Rusidad

La idea de la “rusidad” como una definición de identidad resurgió poco después del colapso de la Unión Soviética, que dejó a los rusos étnicos y los rusos hablantes como minoría en todos los estados independientes recién formados. En medio de esta disolución de los lazos nacionales entre personas de etnia rusa, se redescubrió la idea de la Russki Mir como “un marco de referencia espiritual, cultural y social para una sociedad civilizada”. Para Johannes Reimer, el patriarca Cirilo se ha convertido en el principal promotor de esta idea nacionalista. Define la Russki Mir como una “civilización especial… que necesita ser preservada”.Para Cirilo, Russki Mir es un concepto político, espiritual y cultural que va en contra de todos los crisoles culturales y también se opone a las formas de vida euroamericanas. Seguir la Russki Mir, según el patriarca, es “obedecer a Dios mismo”. Es una especie de mancomunidad de naciones arraigadas en la Russki Mir y la ortodoxia, que incluye especialmente a Rusia, Ucrania y Bielorrusia. En su opinión, Moscú y Kiev deberían ser centros de un mundo espiritual y cultural unidos por valores compartidos. Cirilo no habla explícitamente de la reunificación política de estos países, pero su visión no podría cumplirse de otra manera.

No es de extrañar que Vladimir Putin, que lamenta constantemente el desmantelamiento de la Unión Soviética y la pérdida del poder imperial de Rusia, haya encontrado los sueños de Russki Mir de Cirilo enormemente atractivos. Su guerra contra Ucrania es consistente con la visión de Cirilo, si no conscientemente motivada por ella. Desde que Putin se convirtió en presidente de la Federación Rusa, ha enfatizado repetidamente la importancia de apoyar a los rusos dondequiera que vivan en el mundo. A menudo usa el término Russki Mir para describir a los rusos que viven tanto dentro como fuera de Rusia. Putin es un ávido partidario de la Russki Mir. Ha creado varias instituciones diseñadas para apoyar a los compatriotas de etnia rusa que viven fuera de Rusia, incluida la Russian World Foundation (RWF), fundada en 2007 y ahora activa en 80 países. La RWF no es solo una organización cultural, sino una expresión institucional de la Russki Mir y un instrumento de la política exterior de Putin. 

Habían logrado la equiparación de anticomunismo con ultraderechismo

En Europa, la hegemonía del pensamiento instaurada después de la Segunda Guerra Mundial, cuyo bastión era Francia, había logrado mantener vigente la falacia de la equiparación de anticomunismo con ultraderechismo. Así, todo aquel que osaba hacer una crítica abierta a los fundamentos, crímenes o políticas del comunismo era tachado de filofascista o nazi. El temor a ser estigmatizado imponía una autocensura que, en la mayor parte de Europa, sólo logró comenzar a romperse en las décadas de 1970 y 1980. La pugna ideológica más dura se produjo en Francia, donde la victoria del anticomunismo democrático de Raymond Aron, Jean-François Revel y Albert Camus se produjo cuando habían muerto todos salvo Revel. En Francia, esta lucha ideológica quedó simbolizada por el enfrentamiento entre Jean-Paul Sartre y Camus, hasta la muerte de éste. Pero después surgieron con valentía los nuevos filósofos, con Bernard-Henri Lévy y André Glucksmann a la cabeza. Desde sus reflexiones sobre el totalitarismo nazi dieron el salto al análisis del comunismo y establecieron su carácter esencialmente perverso como la otra cara de la barbarie totalitaria.

China y Rusia tienen un enemigo común

Puede que China y Rusia algún día acaben siendo rivales estratégicos, pero hoy son socios y comparten un desprecio común por la OTAN, Occidente y sus valores democráticos. Pekín ya se ha enfrentado con EE.UU. por la expansión militar china en el Mar de China Meridional. También ha chocado con los gobiernos occidentales por el trato que da a la población uigur, el aplastamiento de la democracia en Hong Kong y su reiterada promesa de "devolver a Taiwán al redil", por la fuerza si es necesario. Entonces, China y Rusia tienen un enemigo común en la OTAN y la visión del mundo de sus respectivos gobiernos se filtra hacia las poblaciones de ambos países con el resultado de que, en su mayor parte, simplemente no comparten el profundo rechazo de Occidente hacia la invasión de Rusia y los supuestos crímenes de guerra que ha cometido en Ucrania.

A los jueces no les queda más remedio que hacer cumplir la ley, aunque en ocasiones sepan que no son justas

A los jueces no les queda más remedio que hacer cumplir la ley, aunque en ocasiones sepan que no son justas. Pero, si hay leyes que se han quedado con alguna laguna pendiente, habrá que hacerlo saber. Mientras se sigan cometiendo injusticias, debemos seguir denunciándolas. Da igual si las cometen hombres o mujeres. Solo hay que distinguir entre personas buenas o malas.

El mundo se enfrenta a una catástrofe humanitaria

David Malpass

El director del Banco Mundial, David Malpass, dijo que el mundo se enfrenta a una "catástrofe humanitaria" por la crisis alimentaria derivada de esta guerra. El economista estadounidense advirtió que el incremento récord en los precios de los alimentos empujará a cientos de millones de personas a la pobreza y a una peor nutrición si el conflicto en el este de Europa continúa. El Banco Mundial estima un "descomunal" aumento del 37% en los precios de los alimentos, que afectará principalmente a los países más pobres. "Las guerras causan crisis alimentarias. Siria, Irán, Irak… todos esos países sufren de escasez de alimentos. Pero Occidente es especialmente sensible a las consecuencias de esta guerra (la de Rusia y Ucrania) por la importancia de los actores involucrados",dice la experta en derecho internacional Cristiane Derani de la Universidad de Cambridge.

Era el año 1972 cuando "la antigua URSS y Estados Unidos firmaron el Acuerdo de granos soviético-estadounidense, que marcó el comienzo de lo que hoy es una fuerte interdependencia entre las economías occidentales y Rusia en el sistema alimentario global", explica Derani. El acuerdo se produjo después de que los soviéticos hicieran una compra secreta de 18 millones de toneladas de trigo y maíz, algunas de las cuales se vendieron a precios subvencionados por el gobierno de Estados Unidos. Ese evento pasó a la historia como "el gran robo de granos”. La controvertida venta, que provocó importantes aumentos en el precio de los alimentos en Estados Unidos, derivó en el acuerdo de 1972, bajo el cual Washington debía dar autorización previa a las compras de granos de más de 8 millones de toneladas. Hablamos de una época en la que la escasez de cosechas había obligado a la Unión Soviética a buscar cereales en el extranjero, con la esperanza de evitar la hambruna. En 1979, Estados Unidos autorizó a la URSS "la compra de granos más grande de la historia" hasta ese momento, según The Washington Post. En 1991, con el colapso de la antigua Unión Soviética, se desmoronó la economía de las actuales Rusia y Ucrania. Pero, con los años, ambas potencias crecerían gracias a nuevos acuerdos e inversiones que les permitieron invertir su rol y pasar de ser grandes importadores a exportadores netos. Según David Beasley, director del Programa Alimentario Mundial, la organización humanitaria más grande del mundo para la asistencia alimentaria contra el hambre, Rusia y Ucrania representan conjuntamente "el 30% de las exportaciones mundiales de trigo, el 20% del maíz mundial y el 75% del aceite de girasol, del que Ucrania exporta el 50% y Rusia el 25%”.

En este contexto de precios elevados y existencias cada vez más reducidas de productos alimenticios como el trigo, la imposición de sanciones económicas a Rusia cobra una dimensión alarmante para algunos especialistas."Las sanciones se enmarcan de acuerdo con el derecho internacional, pero si conducen a la inseguridad alimentaria e incluso al hambre en el mundo, estarían en contra de los derechos humanos y, por lo tanto, podrían considerarse ilegales", advierte Derani. "Es probable que no todas las sanciones económicas contra Rusia conduzcan a la inseguridad alimentaria. Pero las sanciones financieras y comerciales que afectan la producción y el consumo a lo largo de la cadena alimentaria mundial dañarán gravemente el ya frágil equilibrio”.

Fuente: BBC News

El derecho de los fieles a recibir la doctrina católica en su pureza e integridad

Veritatis Splendor es una encíclica redactada por Juan Pablo II y publicada el 6 de agosto de 1993 en donde se manifiesta la exigencia de que sea respetado siempre el derecho de los fieles a recibir la doctrina católica en su pureza e integridad……La pertinencia de las ciencias humanas en teología moral siempre debe ser valorada con relación a la pregunta primigenia: ¿Qué es el bien o el mal? ¿Qué hacer para obtener la vida eterna?…..El hecho de que algunos creyentes actúen sin observar las enseñanzas del Magisterio o, erróneamente, consideren su conducta como moralmente justa cuando es contraria a la ley de Dios declarada por sus pastores, no puede constituir un argumento válido para rechazar la verdad de las normas morales enseñadas por la Iglesia.

Que el poder esté en manos del pueblo no garantiza en absoluto que sea un buen poder

Que el poder esté en manos del pueblo no garantiza en absoluto que sea un buen poder. El “pueblo” puede decidir, por ejemplo, que las mujeres deben quedarse en casa, o que la pena de muerte o los castigos físicos se aplicarán sin limitaciones. Podría ser que se impusiera una república islámica por voluntad del pueblo, en este sentido sería democrática, pero no contribuiría al bienestar de toda la población.

El vasto océano de la verdad

Isaac Newton escribió: “No sé lo que parezco en el mundo, pero creo ser como un niño que juega en la playa y que se divierte de vez en cuando al hallar una piedra más lisa o una concha más bonita de lo común, mientras que, ante mí, se extiende desconocido el vasto océano de la verdad”.

¿Por que los videntes no trabajan en Wall Street?

Neil de Grasse Tyson, astrofísico, explica que es un auténtico misterio la  razón por la que tantos videntes prefieren trabajar contestando teléfonos en lugar de enriquecerse locamente como agentes de bolsa en Wall Street. Y jamás se ha visto un titular que diga: “Vidente gana la lotería”.

Nunca es demasiado tarde mientras el cansado corazón no deje de latir

Henry Wadsworth Longfellow

El Salmo de la vida de Henry Wadsworth Longfellow, el poema que este escribió para el cincuenta aniversario de la célebre promoción de graduados de 1825 del Bowdoin College, la universidad en la que se licenció. En el poema Longfellow anima a sus antiguos compañeros de clase, que en aquel tiempo ya eran mayores, a seguir activos, muy activos. Ah, nunca es demasiado tarde mientras el cansado corazón no deje de latir. Catón aprendió griego a los ochenta; Sófocles escribió su magnífico “Edipo”, y Simónides les arrebató el premio de poesía a sus iguales, cuando ambos contaban más de ocho decenios. Y Teofrastro con una decena de años más, empezaba a escribir “Caracteres morales”. El estribillo de “nunca es demasiado tarde” es sin duda tentador.

La unidad de las dos Alemanias

Hans Modrow y Helmut Kohl

El 19 de diciembre de 1989 en Dresde se reunieron Helmut Kohl y Hans Modrow, el nuevo primer ministro de la RDA. En una gran manifestación frente a las ruinas de la Frauenkirche, Kohl fue vitoreado por la multitud. Embargado por la emoción, pero sin abandonar la prudencia, en su discurso declaró que el objetivo de su política era la unidad alemana, y añadió: «si la hora histórica lo permite». La multitud lo ovacionó.En el periodo anterior a las primeras elecciones libres al parlamento de la RDA, celebradas en marzo de 1990, las manifestaciones que se producían en el país fueron adquiriendo cada vez más el carácter de mítines electorales. Helmut Kohl aprovechó todas estas ocasiones para apoyar sin tapujos al partido hermano del CDU en la RDA. Al final, y para sorpresa de muchos, en las elecciones al parlamento de la RDA el CDU se impuso al SPD. El gabinete encabezado por Lothar de Maizière, el nuevo primer ministro de la RDA, se impuso como objetivo prioritario la pronta reunificación.En mayo, la RFA y la RDA acordaron la unión monetaria, económica y social.

El 1 de julio de 1990, cuando entró en vigor la unión monetaria, económica y social, Kohl dijo en un discurso televisivo: “A los alemanes de la RDA les puedo decir lo mismo que he dicho al primer ministro De Maizière. A nadie le irá peor que antes, y a muchos les irá mejor. Sólo la unión monetaria, económica y social concede la oportunidad, e incluso la garantía, de que las condiciones de vida mejoren de forma rápida y profunda”. El 3 de octubre de 1990 fue la fecha de la reunificación de Alemania. El 2 de diciembre Kohl ganó las primeras elecciones libres de toda Alemania desde 1932. Sin embargo, ahora se puso de manifiesto la auténtica realidad económica. La ruina de la RDA era aún mayor de lo que podría haber imaginado el mayor pesimista. Las carreteras y las vías ferroviarias eran deficientes o estaban podridas, la construcción de casi tres cuartas partes de las viviendas databa de los primeros años de la RDA, la productividad sólo llegaba a un tercio del nivel de productividad del oeste, no se disponía ni de capital ni de bienes industriales destacables.Durante los trece primeros años se prestó a la RDA la enorme suma de más de 1.250 millardos de euros.

La política interior y la exterior no se rigen por los mismos principios

Todos los Estados conocen este doble rasero, según el cual la política interior y la exterior no se rigen por los mismos principios. Para el filósofo Tzvetan Todorov “en el interior, la fuerza está sometida al derecho, el Ejército está a las órdenes del Gobierno y la policía garantiza el funcionamiento de la justicia. En el exterior, la fuerza rige las relaciones entre países, y solo se ve limitada por los contratos que tales países establecen por su propia voluntad, pero que pueden romper en cualquier momento. El derecho internacional, que no cuenta con un brazo armado, no tiene la misma eficacia que el derecho nacional, a menos que los Estados lo acaten voluntariamente. Las relaciones entre países no están sometidas al derecho sino que forman parte de un orden internacional hecho de tratados, convenios y organismos internacionales; pero este orden no está garantizado por una policía mundial, ya que el Estado universal tampoco existe. Por ello, hablar de “guerra ilegal "es un poco fútil”.

“La guerra, toda guerra, dice Todorov, es una ruptura del orden internacional preexistente, que sin embargo nunca ha tenido la potencia de una ley. Por ello no tiene sentido invocar en este contexto la “primacía del derecho”, el “respeto a las leyes” o las “normas colectivas”, ya que los contratos vigentes entre países, que siempre es posible romper unilateralmente, no son leyes. Sencillamente, lo que conocemos como derecho internacional no se incluye en la misma categoría que el poder militar. Es cierto que este razonamiento no se aplica a las relaciones entre los países miembros de la Unión Europea, ya que estos han renunciado a emplear la fuerza armada entre sí. Pero esta renuncia no traspasa las fronteras de la Unión. Es posible imaginar una guerra con un país ajeno, y ninguna ley la prohibiría.” 

Líderes catalanes corruptos desencadenaran el desafío separatista

Es difícil no sospechar que tapar la corrupción pudo ser un móvil poderoso para que los líderes catalanes corruptos desencadenaran el desafío separatista. Tras una larguísima investigación fiscal y policial, Jordi Pujol confesó que mientras gobernó Cataluña durante tres décadas había amasado una fortuna. Su numerosa familia participó en la tarea como una organización. El procés cap a la independencia dificultó la investigación y persecución de la corrupción. El procés corrompió a la política, sociedad y economía catalanas. Naturalmente, el despilfarro, la malversación y la corrupción tienen un coste. El coste total tiene dos componentes: 1) el coste formal, de descomposición del Estado de derecho; y 2) el coste material, los recursos sustraídos a competencias legales y al servicio de los ciudadanos. El coste en recursos puede estimarse en su vertiente microeconómica (contando cada componente del presupuesto desviado de su uso legítimo) y en su vertiente macroeconómica. Los recuentos del fraude separatista en los presupuestos públicos cifran la cantidad sustraída cada año en unos 6.300 M €. Desde la vertiente macroeconómica, el coste del despilfarro, subvenciones ideológicas,competencias impropias, corrupción y malversación puede cifrarse en un 15 % del presupuesto total de la Generalitat, aun cuando suponer que el 85 % se gasta adecuadamente sea muy dudoso, escribe Ferran Brunet i Cid que es profesor de Economía Aplicada en la Universitat Autònoma de Barcelona, docente e investigador en Economía Europea.

Añade Ferran que la quiebra del Estado de derecho en Cataluña ha dado lugar a un período de grave inestabilidad, que dura ya más de una década, que ha afectado a la competitividad de la región y al atractivo y papel de Barcelona como gran ciudad europea. En el otoño de 2017, la “llei de desconexió”, el “referéndum”, la “declaració d’independència” y la “proclamació de la república catalana” agudizaron la huida de empresas, depósitos y bancos, la zozobra de la inversión, particularmente de la inversión extranjera, la contracción del comercio con el resto de España, contracción del turismo y la caída en el empleo. En lugar de Espanya ens roba, lema adaptado y explotado por el separatismo, ahora es meridiano que El procés ens roba el entendimiento, la convivencia, el trabajo, las inversiones, la libertad y el futuro de los catalanes. La profunda inestabilidad política en la que está inmersa Cataluña desde hace más de una década tiene, sin duda, efectos graves, profundos y duraderos.Un indicador podría ser el siguiente, en el ranking europeo de competitividad, entre 281 regiones, Cataluña está hoy en la posición 161, mientras que Madrid está en la posición 98; en 2010, Cataluña estaba en la posición 103.

Además de la acción de partidos separatistas, de las administraciones públicas catalanas que trabajan al servicio de los objetivos separatistas y de la influencia social de los medios de comunicación que actúan a la orden del gobierno catalán dominado por el separatismo, se dan otras circunstancias que contribuyen a los objetivos del separatismo, movidas o estimuladas por las propias administraciones públicas y los medios de comunicación que controlan. Hay dos elementos que pueden destacarse: la promoción del catalán con el objetivo de que se convierta en la única lengua hablada en Cataluña y empleada por sus instituciones; y la internacionalización del “conflicto”. El procés ha traído también el hundimiento de la inversión extranjera en Cataluña. La inversión extranjera recibida por Madrid entre 2010 y 2019 fue cuatro veces la que recibió Cataluña. Y tras el intento de golpe separatista de octubre de 2017, Cataluña está recibiendo quince veces menos inversiones extranjeras que Madrid.

No dejarse arrastrar por el ardor del momento

No dejarse arrastrar por el ardor del momento ni por el impulso de los afectos, y actuar una vez analizada serenamente cualquier situación, con absoluta frialdad. En la caza, como en la política, la paciencia es la mejor de las virtudes.

La virtud nos hace capaces de disfrutar del bien

Mientras la virtud no está formada, la afectividad puede plantear una resistencia al acto bueno, que habrá que vencer. Con todo, el objetivo no es simplemente conseguir vencerla, sino más bien desarrollar el gusto por ese comportamiento. Cuando se posee la virtud, el acto bueno puede seguir costando, pero se hace con alegría. Si nos esforzamos habitualmente en vencer la pereza llega el momento en que hacerlo nos alegra, mientras que ceder a la comodidad nos desagrada, nos deja un mal sabor de boca. Paralelamente, a una persona justa, llevarse un producto del supermercado sin pagar no solo le resulta prohibido, sino también feo, desagradable, discordante con sus disposiciones, con su corazón. Esta configuración de la afectividad, que genera la alegría ante el bien y el disgusto ante el mal, no es una consecuencia colateral de la virtud, sino un componente esencial de ella. Por eso la virtud nos hace capaces de disfrutar del bien, escribe Julio Diéguez. 

Los individuos de una nación y hasta de un continente son casi iguales

Escribía Pío Baroja, que además de escritor era médico, en Galería de tipos de la época :”El vasco es fuerte y tenaz, dicen los americanos. Puras fantasías; los pueblos son a veces distintos, pero los individuos de una nación y hasta de un continente son casi iguales”.

Una revolución es un despliegue de fuerza coercitiva

Para el filósofo Berdiaev“los bolcheviques no fueron los artífices de la revolución, sino el instrumento de su desarrollo. Es inútil adoptar criterios fundamentalmente morales y denunciar las crueldades que cometieron, porque siempre es así en situaciones de guerra civil o en luchas contra la opresión. Una revolución no es un acto moral o legal, sino un despliegue de fuerza coercitiva. No hay revoluciones buenas; siempre son sangrientas”.

Moshe Lewin

Las revoluciones no pierden intensidad; todo lo contrarío. Siempre defraudan las expectativas, pero abren una página realmente nueva. Lo importante es entender en qué consiste esa página, sin depositar demasiadas esperanzas en lo que digan los vencedores o los vencidos, escribe Moshe Lewin.

Ser o estar

Es interesante que el español, el vascuence y el catalán sean de los pocos idiomas que diferencian los verbos ser y estar. Ser denota naturaleza o identidad y estar, contingencia. “Soy un enfermo” o “estoy enfermo” son cosas muy distintas, lo mismo que si digo “es guapa” o “está guapa”.

El fin de la sociedad política es perseguir el bien común

La lucha y el esfuerzo en la búsqueda amorosa del bien no son injustos ni arbitrarios. Forman parte de la naturaleza misma de la vida. Para Maritain, filósofo católico, el fin de la sociedad política es perseguir el bien común. Pero este bien común no es la mera suma de los bienes particulares, pues, como Aristóteles enseña, incluso en el orden matemático seis es algo más que tres más tres. Es decir que el número seis tiene vigencia propia e independiente de los sumandos, e incluso puede ser resultado de otros diferentes. Y a su vez puede combinarse con entidad propia en la serie de los números, en cifras de valor absoluto y relativo ad infinitum.

¿Cómo afectará al Consejo de Derechos Humanos la salida de Rusia?

Rusia se retira del Consejo de Derechos Humanos

Una vez que la Asamblea General votó la suspensión de Rusia del Consejo de Derechos Humanos, Moscú comunicó que se retiraba. ¿Cómo afectará al Consejo la salida de Rusia? La retirada significa que hay un puesto vacío, y que se realizará una votación para elegir un miembro que le sustituya en el grupo de la Europa del Este. Olivier de Frouville, profesor de Derecho Público en la Universidad de París 2 y experto en temas de derechos humanos de la ONU, cree que la retirada de Rusia mejorará el ambiente en el Consejo. “En los dos últimos años Rusia ha sido claramente un factor de tensión importante, en el sentido de que enérgicamente ponía en tela de juicio una serie de iniciativas sin esperar ganar la votación, sino más bien para hacer un planteamiento ideológico. Entre otros muchos casos, se ha opuesto recientemente al texto sobre la participación de los niños, y presentó 10 enmiendas hostiles a un proyecto de resolución sobre el derecho a un medioambiente limpio. También presentó enmiendas para defender los llamados “valores tradicionales” en temas como los derechos reproductivos y la violencia contra las mujeres”.    

El director en Ginebra de la ONG International Service for Human Rights, Phil Lynch considera que la retirada rusa significa “que efectivamente boicotearán el Consejo de Derechos Humanos, se retirarán de su puesto como miembro y se apartarán de participar en el Consejo de Derechos Humanos”. Pero, al menos en teoría, Rusia podría continuar como Estado observador. Eso depende de Moscú, dice Lynch. Lynch piensa que Rusia seguirá presionando y amenazando a otros Estados “si no de manera directa, sí a través de Estados interpuestos, como Bielorrusia. Creo que el hecho de que hayan emprendido semejante campaña de acoso e intimidación demuestra que el Consejo de Derechos Humanos es importante y que Estados como Rusia y China intentan utilizar su pertenencia al Consejo de Derechos Humanos para debilitar las normas de derechos humanos y eludir la rendición de cuentas”.

Fuente:swissinfo.ch

Cristo dulcificó el carácter de su Padre

Cuenta el poeta William Ospina que “Alá es un Dios extraño y terrible, harto diferente de Cristo. Alá es semejante al airado Dios del Antiguo Testamento, aliado de una tribu contra las otras, sostén indescifrable de un pueblo elegido, amoroso y celoso Señor de los Ejércitos. Cristo dulcificó el carácter de su Padre, lo trasfiguró de Señor de Israel en bondadoso Padre del género humano.

Nuestro primer objetivo es prevenir la emergencia de un nuevo rival

Eisenhower

Eisenhower dijo en su discurso de toma de posesión de la presidencia, el 20 de enero de 1953: “Pese a nuestra fuerza material, incluso nosotros necesitamos mercados en el resto del mundo para los excedentes de nuestras explotaciones agrícolas y de nuestras fábricas. Del mismo modo, necesitamos, para estas mismas explotaciones y fábricas, materias vitales y productos de tierras distantes”. Este sistema de intercambios debía basarse en la unidad de “todos los pueblos libres”, a lo que se añadía que “para producir esta unidad el destino ha echado sobre nuestro país la responsabilidad del liderazgo del mundo libre”. Esta del liderazgo universal es una idea que ha recorrido la política norteamericana desde 1945 hasta la actualidad. Lo dijo con toda claridad el secretario de Defensa, Robert McNamara, en un memorándum destinado al presidente Johnson, en que afirmaba su convicción de que la función dirigente que los norteamericanos habían asumido “no podía ejercerse si a alguna nación poderosa y virulenta, sea Alemania, Japón, Rusia o China, se le permite que organice su parte del mundo de acuerdo con una filosofía contraria a la nuestra”. Estas ideas se han mantenido vivas incluso después del fin de la guerra fría, como lo muestran los objetivos expresados por la Defense Planning Guidance de 1992: “Nuestro primer objetivo es prevenir la emergencia de un nuevo rival. Esta es una consideración dominante que debe subrayar la nueva estrategia regional de defensa y que exige que nos esforcemos en prevenir que ninguna potencia hostil domine una región cuyos recursos pudieran bastar, bajo un control consolidado, para engendrar un poder global. Finalmente, debemos mantener los mecanismos para disuadir a competidores potenciales incluso de aspirar a un papel regional o global mayor”. Lo cual explica que haya seguido siendo necesario utilizar todos los medios del poder político y militar acumulado después de la segunda guerra mundial para proseguir la tarea de asegurar el triunfo del sistema “de libre empresa” bajo una hegemonía política y económica norteamericana, asegurada por la existencia de 865 bases militares distribuidas por todo el mundo.

Donald Rumsfeld

El secretario de Defensa norteamericano, Donald Rumsfeld,el 19 de octubre de 2001 dijo: “Tenemos dos opciones. O cambiamos la forma en que vivimos o cambiamos la forma en que viven los otros. Hemos escogido esta última opción.”

Un pueblo que no tiene nada que decir de sí mismo cuenta menos que el dos de copas

Cuando hay elecciones se vota. Y las elecciones expresan, en su conjunto, la opinión pública. Se dice que las elecciones deben ser libres. Pero también las opiniones deben ser libres, es decir, libremente formadas. Si las opiniones se imponen, las elecciones no pueden ser libres. Un pueblo soberano,decía el profesor  Giovanni Sartori, que no tiene nada que decir de sí mismo, un pueblo sin opiniones propias, cuenta menos que el dos de copas. Las opiniones sobre el fútbol, sobre lo bello, sobre lo bueno, son también opiniones públicas, pero cuando se dice opinión pública a secas hay que entender que tiene como objeto la res publica, el interés colectivo, el bien público. 

El poder cree que suprimiendo palabras del diccionario se suprimirán conceptos del pensamiento individual

En 1984, la novela de Orwell, el poder cree que suprimiendo palabras del diccionario se suprimirán conceptos del pensamiento individual. Frank Westerman aplica el mismo punto de vista en su estudio sobre el totalitarismo estalinista cuando señala que “rab (esclavo) fue sustituido por rabochi (trabajador). Gospodin (señor) por tovarish (camarada). Y el individuo que se diferenciaba del grupo era tachado de vrag naroda (enemigo del pueblo). La visión de las cosas dependía de cómo se las llamase. Ese era el fundamento de la semántica socialista”. La misión que perseguía el cambio de paradigma lingüístico de los nazis era que la sociedad pasara de puntillas sobre la evidencia de que, si tu vecino de toda la vida era judío, lo más probable fuera que no lo volvieras a ver. Así, palabras que antaño aludían directamente a realidades fueron sustituidas por otras que no aludían a nada. El funcionamiento atroz del nuevo Estado se llenó de siglas vacías y neutras que ocultaban pelotones de fusilamiento y un sistema de justicia paralela, mientras que las designaciones para los judíos se asociaban a animales como el cerdo o la rata. Mediante los cambios en la lengua y la machaconería sobre la cosmovisión alemana, que dibujaba a los arios como descendientes de los dioses conectados a las sagas nórdicas, los nazis intentaron apartar a los judíos de la humanidad mientras elevaban a los arios sobre las demás razas de Europa. La humillación lingüística de los judíos ni siquiera terminaba con la muerte. En la obra sobre los campos de exterminio, Shoah, se explica que los prisioneros, obligados a ejercer de corderos de holocausto y de enterradores, tenían prohibido usar palabras como cadáver, cuerpo o personas para hablar de los difuntos, a los que debían referirse como muñecos, porciones, mierda o espantapájaros. El disfeísmo (antónimo de «eufemismo», palabra connotada e insultante que se elige para humillar) iba más allá de la vida. Los judíos ni siquiera dejaban cadáveres.

Si una parte de la población percibe a los inmigrantes como intrusos criminales, imponer el uso social de palabras con connotaciones positivas (por ejemplo, migrantes, refugiados) será un esfuerzo estéril. El desprecio y el prejuicio son sentimientos tan arraigados como puede serlo la repulsa al nazismo, y por lo tanto son capaces de convertir cualquier eufemismo en insulto, sea este fanático o afroamericano. Entre 1980 y 2008, palabras como obrero, rico, pobre e incluso trabajador fueron patrimonio de partidos marginales de la izquierda comunista. Las mayorías daban la espalda a estos conceptos, que empezaron a entenderse como ofensas. Obrero,pobre, sometido… Nadie quería para sí epítetos como esos, por más que su dinero fuera el espejismo de los créditos bancarios de una burbuja financiera. Nadie quería votar a un tipo barbudo y malhumorado que se refería a la rutilante clase media como parias de la Tierra. Este fenómeno de la repulsión de las masas por determinadas palabras que aludían a la desigualdad social funcionó de abajo arriba. La gente aspiraba a ser rica (o a fantasear con que estaba cerca de serlo), así que la derecha neoliberal solo tuvo que tutelar las nuevas palabras desde la propaganda.

La devoción a la santa muerte va unida a la delincuencia y a la maldad

En declaraciones a ACI Prensa, el P. Hugo Valdemar, que durante 15 años fue director de comunicaciones de la Arquidiócesis Primada de México, indicó que “la devoción a la “santa muerte”va unida a la delincuencia y a la maldad”. “Se le invoca y se le pide protección a fin de que quien es narcotraficante, secuestrador o ladrón pueda salir protegido, con vida e impune de sus delitos”. “O lo mismo se le pide su ayuda para causar mal a los enemigos, o para lograr fines amorosos como amarres. Todas estas actividades son propias del reino de Satanás”, dijo.

En un operativo realizado durante la noche del 15 de abril, agentes de la Fiscalía General de Justicia (FGJ) y de la Secretaría de Seguridad Ciudadana (SSC) de Ciudad de México ingresaron a una casa en la calle República de Cuba, en el centro de la capital mexicana, que durante 19 meses estuvo en poder de las feministas. La casa era originalmente sede de la Comisión Nacional de Derechos Humanos en Ciudad de México, pero fue tomada a la fuerza por las feministas en septiembre de 2020 bajo el lema “Ni una menos”, supuestamente en defensa de las mujeres mexicanas víctimas de violencia y asesinatos. Al interior de la casa, las autoridades encontraron artefactos explosivos, indumentaria policial robada a los agentes del orden y altares dedicados al culto de la “santa muerte”. Una de las estatuas de la “santa muerte” llevaba en una de sus manos un pañuelo verde, típico de quienes promueven la legalización del aborto.

El P. Valdemar precisó que “la ‘santa muerte’ no es ningún santo o santa”.“La muerte no es una persona, la privación de la vida es producto del pecado original. El ámbito de la muerte es del demonio.”,dijo. “El culto a la “santa muerte” es satanismo, porque en realidad la “santa muerte” no existe, es el demonio mismo, el mentiroso desde siempre, como lo llamaba Jesús, que así engaña a los ignorantes”, añadió. El P. Valdemar advirtió que puesto que la “santa muerte” es el demonio, todo lo relacionado con su culto es satánico y perverso”. El sacerdote mexicano indicó que “es evidente que tras del odio, la violencia, la promoción del aborto y el libertinaje está la acción de Satanás”. “Las feministas buscan destruir la familia a la que llaman patriarcal, tienen un odio enfermo a la figura paterna. Pero resulta que la gran revelación que Jesús hace de Dios es como Padre, y ellas reflejan un odio satánico hacia Dios y las cosas sagradas, y se muestran sedientas de la sangre inocente de los no nacidos. Esto simple y llanamente es satánico”. Para el P. Valdemar, el hallazgo del altar satánico a la “santa muerte” en Ciudad de México “debe ser una seria advertencia para que las mujeres católicas no se dejen engañar por estos grupos”.

Un buen profesional conoce la ciencia y la técnica, pero tiene algo más

Para el profesor Julio Diéguez “algunas personas tienden a considerar la formación como un saber. Así, tendría buena formación quien a lo largo de su vida ha recibido buenos contenidos doctrinales, ascéticos, profesionales, etc. Sin embargo, llegar a la integridad de la persona requiere pensar en la formación, más bien, como un ser. Un buen profesional conoce la ciencia y la técnica que requiere su profesión, pero tiene algo más. Ha desarrollado hábitos, modos de ser, que le disponen a aplicar bien esa ciencia y esa técnica que posee; hábitos de atención a los demás, de concentración en el trabajo, de puntualidad, de digerir éxitos y fracasos, de perseverancia, etc”. 

La amistad nos mantiene sanos

La amistad encabeza la lista de Epicuro de los placeres de la vida. Escribió: “De todos los bienes que nos ofrece la sabiduría para ser felices en la vida, el más precioso con mucho es el tesoro de la amistad”. Epicuro creía que elegir con quién cenamos es mucho más importante que elegir el menú. “Antes de comer o beber, piensa detenidamente con quién lo harás en lugar de qué comerás o beberás, porque comer sin un amigo es llevar la vida de un león o de un lobo”. El nivel cultural o la posición social de las personas con las que conversaba le traían sin cuidado; de hecho el súmmum de la verdadera amistad era ser aceptado y amado por lo que eres y no por la posición que hayas logrado en la vida. Amar y ser amado refuerza nuestro sentido del yo y elimina los sentimientos de soledad y alienación. Nos mantiene sanos.

Nuestros héroes son los emprendedores individuales

Arthur C. Brooks

En los  Estados Unidos, dice Arthur C. Brooks, que fue presidente del American Enterprise Institute, “la economía no está relacionada, en primera instancia, con el dinero. La economía es, antes que nada, un asunto cultural. Para muchos estadounidenses, la libre empresa es definitoria hasta un punto que los europeos, por lo general, no comprenden; eso se debe a la Historia, única y peculiar, de Estados Unidos de América. Hay dos aspectos de esa Historia que son particularmente significativos. El primero, que es una nación formada por inmigrantes en busca de una oportunidad. El segundo, que, desde el punto de vista histórico, los norteamericanos han tenido que perseguir esa oportunidad en una frontera vasta, abierta y en gran medida ingobernable. Estados Unidos una nación excepcional en la comunidad de los países desarrollados. Así pues, no resulta sorprendente descubrir que en el centro de su cultura se halle la creencia de que las personas pueden ascender por sus propios méritos, sin depender del gobierno, desde unas raíces humildes. Nuestros héroes son los emprendedores individuales. A las personas que heredan se las mira por encima del hombro porque se considera que les falta mérito. A los burócratas se los tolera, en el mejor de los casos. Se admira a los ricos si se cree que se han ganado el éxito con esfuerzo”.

Nuestros héroes son los emprendedores individuales

“Estados Unidos es, básicamente, un país conservador, se mire como se mire. Un porcentaje de la población puede ser considerado tradicionalmente religioso en mayor medida que en prácticamente cualquier otro país desarrollado. Una abrumadora mayoría de estadounidenses cree en el matrimonio tradicional. Es patriota. Cree sobre todo en la libre empresa. De acuerdo con un sondeo a nivel nacional el 70 por ciento sigue creyendo que le va mejor en una economía de libre mercado, a pesar de las alternancias de vacas gordas y flacas de vez en cuando”.

Producimos los alimentos suficientes para alimentar a cada ser humano en este planeta

Lo más aterrador de los niños subalimentados, dice el periodista Nicholas D. Kristof, hablando de lo que vio en Guinea Bissau, es que “no lloran, no sonríen ni se mueven. No muestran ningún signo de miedo, sufrimiento o interés. Son pequeños zombis arrugados que eliminan todas las operaciones no esenciales para emplear hasta la última caloría en mantenerse vivos”. El Banco Mundial calcula que la extensión de la desnutrición pudo haber causado en 2008 que 44 millones de niños sufrieran daños físicos o mentales permanentes. No se trata tan solo del África Subsahariana y del sudeste asiático. Según el Departamento de Agricultura de los Estados Unidos, en 2008 un total de 17 millones de niños norteamericanos, el 22,5 por ciento del total, vivía en hogares en que la alimentación no estaba asegurada. La situación se ha agravado con el aumento del precio de los alimentos.

Roger Thurow, investigador principal para la agricultura global y la política alimentaria del Consejo de Asuntos Globales de Chicago, opina que “producimos los alimentos suficientes para alimentar adecuadamente a cada ser humano en este planeta; el hecho de que cerca de mil millones de personas pasen hambre implica una dura condena del sistema mundial de distribución de alimentos”.Cuando nos aproximamos a la realidad de los mecanismos que engendran el hambre nos encontramos con que las alzas de precios de estos últimos años están asociadas al aumento de las operaciones de derivados sobre alimentos realizadas por bancos y fondos de inversión norteamericanos y europeos, en una escala que no tiene nada que ver con los tradicionales contratos de futuros sobre las cosechas, escribe Josep Fontana. En la medida en que los precios de los alimentos suben,“tanto más dinero acude al mercado, y tanto más aumentan los precios”.

Un esclavo cuesta hoy mucho menos que en el pasado

Hay en la actualidad más esclavos que en ningún otro momento de la historia, en una nueva servidumbre que no se basa tanto en la propiedad como en el endeudamiento, y que se distingue por ello de la antigua por el hecho de que un esclavo cuesta hoy mucho menos que en el pasado. Según el Departamento de Estado norteamericano entre 600.000 y 800.000 hombres, mujeres y niños son objeto cada año del tráfico internacional de seres humanos, que es hoy la tercera fuente de ingresos para las organizaciones criminales, superada tan solo por los tráficos en armas y en drogas. Víctimas prioritarias de este negocio son las mujeres destinadas al servicio doméstico o a la prostitución, que se cuentan por millones, y los niños, esclavizados a domicilio para elaborar prendas de ropa y calzado deportivo para las grandes marcas, o vendidos para realizar trabajos forzados o para su explotación sexual. En 1996 la OIT calculaba que había en el mundo no menos de 120 millones de niños de 5 a 14 años que trabajaban en condiciones inhumanas.

El peor aspecto de este tráfico de seres humanos es, sin embargo, el que se refiere a los menores vendidos para ser explotados sexualmente, que ha llevado a Nicholas D. Kristof a denunciar “el momento culminante del comercio de esclavos a través del Atlántico se dio hacia 1780, cuando unos 80.000 esclavos eran transportados cada año de África al Nuevo Mundo. En la actualidad UNICEF estima que 1.800.000 niños caen cada año en el tráfico del sexo comercial”.

Rousseau se hizo famoso en un concurso propuesto por la Academia de Dijon

Rousseau

Rousseau se hizo famoso de la noche a la mañana con un escrito de respuesta a un concurso propuesto por la Academia de Dijon, y que fue publicado en 1750. La pregunta planteada por la Academia de Dijon rezaba: ¿En qué medida han contribuido el arte y la ciencia a la mejora de las costumbres?. Rousseau dio la sorprendente respuesta de que las artes y las ciencias no habían aportado nada a la mejora de las costumbres ni, por tanto, de la sociedad, e incluso las llegaba a calificar de signos de decadencia social. Según el ginebrino, las artes y las ciencias sólo servían para enmascarar la injusticia de la sociedad. Si el hombre fuera libre, como lo es por naturaleza, entonces todos los hombres serían iguales y nadie necesitaría las artes y las ciencias. Rousseau llegaba a la conclusión de que “la simplicidad, la inocencia y la pobreza” eran los únicos bienes “que fomentan nuestra felicidad”. Su escrito de respuesta mereció el primer premio. Los señores de la Academia de Dijon convocaron un segundo concurso; esta vez preguntaron cómo había surgido la desigualdad. ¿Tal vez ya existía en la naturaleza? Rousseau respondió con otro tratado, en el cual distinguía la desigualdad fisiconatural de la politicomoral. Mientras que la primera viene dada por la naturaleza, en factores variables como la salud, la fuerza física, la psique o la edad, la segunda es obra de los seres humanos.

Poco importa lo bueno o malo, lo importante es que sepamos sacarle su fruto

El filósofo Agapito Maestre escribía que “hay que hacer de la necesidad, virtud. Poco importa lo bueno o malo que nos haya sucedido; lo importante es que sepamos sacarle su fruto. Aprovechemos la oportunidad que nos ofrece el destino”.