En ideología de genero salvo que se de una imposición totalitaria su avance social es imposible.

Cesar Vidal.

Reproduzco parte de una entrevista que realiza Alfonso Basallo al periodista y escritor Cesar Vidal. En ella se habla de la ideología de genero y del nacionalismo catalán. 

La ideología de género, manifiesta Vidal, es totalitaria de por sí, porque salvo que se dé su imposición totalitaria su avance social es imposible. Sin los mecanismos de imposición estatal nunca pasaría de ser un fenómeno absolutamente marginal.

ideologia de genero

Ciertamente, Hitler fue bisexual, pero hay que ser un majadero o un ignorante integral para decir que Cervantes era bisexual. Creo que en esas afirmaciones subyace un profundo sentimiento de inferioridad que intenta compensarse con la atribución del carácter homosexual a todo lo que se mueve y, naturalmente, presenta un cierto atractivo. Cuando resulta obvio que no es así, se alega que lo ocultaba. Basado en ese argumento disparatado, ¿cómo podría yo negar que soy budista y que lo escondo?

¿El nacionalismo absoluto corrompe absolutamente: caso Pujol, el 3% etc.?

Jordi Pujol

El pujolismo ha tenido unos efectos devastadores sobre España y no resulta extraño, primero, porque, desde el principio, de manera confesa señaló que cambiaría Cataluña con el 30 por ciento de apoyo electoral lo que implica, ya de entrada, el final de la democracia y el entronizamiento del clientelismo y de la corrupción y, segundo, porque su modelo no sólo no halló resistencia sino que fue siendo copiado por todos. Los eres no se habrían producido sin el ejemplo vergonzoso de Pujol.

¿Cree que Puigdemont logrará el ‘Cataluñexit’ o simplemente hará el ridículo?

No es imposible que lo consiga, pero el ridículo lleva haciéndolo el nacionalismo catalán desde hace décadas. Los comentarios al respecto,a pesar del dinero del contribuyente que se gastan para granjearse voluntades,no pueden ser más reveladores.

¿De verdad cree vd. que alguien piensa que Cataluña puede ir sola a alguna parte…?

Sí, hay gente que lo cree de la misma manera que ha habido quien ha pensado históricamente que la raza aria era superior o que la URSS era el paraíso del proletariado. A fin de cuentas, el totalitarismo siempre prima el sentimiento sobre la reflexión y no deja de ser significativo que Carod Rovira en una campaña electoral adoptara un lema del nazismo: Votad sentimiento.

Según vd. el euskera es una lengua primitiva…

Sin duda alguna. El vascuence tiene estructuras muy primitivas que indican un estado psicológico y cognoscitivo en el que el ser humano todavía no ha descubierto los universales, un fenómeno propio de lenguas primitivas o, si usted lo prefiere, muy antiguas.

Y dice vd. que el catalán es un dialecto del provenzal…

En cuanto al catalán actual es sólo la canonización del

Américo Castro.

dialecto barceloní por obra de Fabra que, a su vez, es un dialecto del provenzal. Entre los lingüistas, salvo en Cataluña, esa afirmación no tiene vuelta de hoja. A fin de cuentas, como señaló acertadamente Américo Castro, el gran problema del catalanismo es querer que la Historia sea como nunca fue. Sin embargo, como decía Lenin, los hechos son testarudos y una lengua que es hablada como lengua madre por tres millones de personas jamás podrá compararse con ese español que tienen como propio cerca de quinientos millones.

La ideología de género es totalitaria de por sí porque salvo que se dé su imposición totalitaria su avance social es imposible

El pujolismo ha tenido unos efectos devastadores sobre España

El vascuence tiene estructuras muy primitivas que indican un estado psicológico y cognoscitivo en el que el ser humano todavía no ha descubierto los universales

Fue la guerra en Siria lo que desestabilizó a Iraq, debido a que grupos yihadistas como ISIS encontraron un nuevo campo de batalla.

Un punto ciego para los Estados Unidos y otras potencias occidentales ha sido el fracaso en darse cuenta de que al apoyar el levantamiento armado en Siria inevitablemente desestabilizarían a Iraq y provocarían un resurgimiento de la guerra civil sectaria. Fue la guerra en Siria lo que desestabilizó a Iraq, debido a que grupos yihadistas como ISIS, que después recibieron el nombre de Al Qaeda en Iraq, encontraron un nuevo campo de batalla donde podían pelear y florecer.

Los padres adoptivos de ISIS y otros movimientos yihadistas sunitas en Iraq y Siria fueron Arabia Saudita, las monarquías del Golfo y Turquía. Esto no quiere decir que los yihadistas no tuvieran fuertes raíces autóctonas, sino que su surgimiento fue apoyado de manera determinante por potencias sunitas externas. La ayuda saudita y qatarí fue, primordialmente, financiera, por lo regular a través de donativos privados,los mismos que, dice el exjefe de MI6 Richard Dearlove, fueron decisivos para la toma de poder de ISIS en las provincias sunitas en el norte de Iraq: “Ese tipo de cosas no ocurren de forma espontánea”. En un discurso en Londres, dijo que la política saudita hacia los yihadistas tiene dos motivos contradictorios, por un lado el miedo a los yihadistas que operan al interior de Arabia Saudita y por otro un deseo de utilizarlos en contra de los poderes chiitas en el extranjero. Dijo que los saudíes se sienten “profundamente atraídos por cualquier militancia que pueda desafiar de manera efectiva al dominio chiita”. Es poco probable que la comunidad sunita en general en Iraq se haya alineado detrás de ISIS sin el apoyo que Arabia Saudita dio directa o indirectamente a muchos movimientos sunitas. Lo mismo ocurre con Siria, donde el príncipe Bandar bin Sultan, exembajador saudí en Washington y jefe de la Inteligencia saudita de 2012 a febrero de 2014, hizo todo lo que tenía a su alcance para respaldar a la oposición yihadista hasta su destitución.

“Muchos árabes sunitas han llegado a la conclusión de que su única opción realista es un conflicto violento cada vez más enmarcado en términos confesionales”. En otras palabras, consideran que la mejor opción para sobrevivir, e incluso ganar el conflicto por el poder en Iraq consiste en luchar como sunitas en contra de la hegemonía chiíta.

La falta de confianza y disciplina al interior del ejército iraquí también es un factor decisivo. Cuando se le preguntó acerca de las causas de la derrota de las fuerzas armadas iraquíes, un general iraquí recién retirado fue enfático: “¡corrupción! ¡corrupción! ¡corrupción!”. "Todo comenzó, dijo, alrededor del año 2005, cuando los estadounidenses dijeron al ejército iraquí que subcontratara el servicio de alimentos y otras provisiones. Se le pagaba a un comandante de batallón por una unidad de seiscientos soldados, pero él solamente tenía doscientos efectivos y se embolsaba la diferencia, lo cual representaba enormes ganancias. El ejército se convirtió en una máquina de hacer dinero para los oficiales de mayor rango, y a menudo en fraude y extorsión para los soldados ordinarios que manejaban los puestos de control. Para colmo, los oficiales sunitas bien entrenados fueron echados a un lado". “Iraq realmente no tenía un ejército nacional”, concluyó el general. La corrupción en la milicia se dio en todos los niveles. Un general podía convertirse en comandante de división a un coste de 2 millones de dólares, y luego tenía que recuperar su inversión con sobornos en los puestos de control que se encontraban en los caminos, cobrando a todos los transportes de mercancías que cruzaban por ahí.

Los padres adoptivos de ISIS y otros movimientos yihadistas sunitas en Iraq y Siria fueron Arabia Saudita, las monarquías del Golfo y Turquía.

Muchos árabes sunitas han llegado a la conclusión de que su única opción realista es un conflicto violento cada vez más enmarcado en términos confesionales

Cuando se permanece en la superficie.

Paul Auster.

Paul Auster, escritor, guionista y director de cine estadounidense, Premio Príncipe de Asturias de las Letras 2006 contaba que cuando a un hombre la vida le resulta tolerable sólo si permanece en la superficie de sí mismo, es natural que se sienta satisfecho obteniendo esa misma superficie de los demás. Tiene que responder a pocas demandas y no necesita comprometerse. 

Matrimonio.

El matrimonio, por el contrario, le cierra esa puerta. La existencia queda confinada a un espacio estrecho en el que uno se siente forzado a mostrarse a uno mismo de forma constante y, por consiguiente, obligado a mirar hacia el interior de uno mismo, a examinar las profundidades de su propio yo. Cuando la puerta está abierta, nunca hay ningún problema, siempre es posible huir y uno puede evitar incómodas confrontaciones con uno mismo o con los demás simplemente marchándose.

Las universidades fueron creadas por monjes cristianos.

Atuendo siglo XIII

Entre mediados del siglo XII y comienzos del siglo XIII, toda Europa empezó a quedar sembrada de unas instituciones educativas que hoy día nos resultan muy familiares, pero que eran entonces una novedad: las universidades, escribe el historiador norteamericano Thomas Woods. En el siglo XIII existía ya una docena de universidades propiamente dichas.

Monje copista

Las universidades fueron creadas por monjes cristianos durante la Baja Edad Media. La Universidad fue un fenómeno enteramente nuevo en la historia de Europa. Ni en Grecia ni en Roma había existido nada similar. La institución que hoy conocemos, con sus facultades, programas, exámenes y títulos, así como la diferencia entre estudios superiores y estudios de grado medio, procede directamente del mundo medieval. Según el historiador Lowne Daly, la Iglesia desarrolló el sistema universitario porque era “la única institución en Europa que mostraba un interés riguroso por la conservación y el cultivo del conocimiento”.

Una clase en la universidad

Parece estar probado que la primera universidad en nacer fue la Universidad de Bolonia, a comienzos del siglo XIII, que fue la primera en tener estudios reconocidos universalmente y estatutos propios; como anécdota es de destacar que el rector era elegido de entre los estudiantes, al igual que en la de Alcalá de Henares. En España la más antigua documentada es la de Palencia, que desapareció rápidamente, pero el rey leonés Alfonso IX fundó a fines de 1218 o principios de 1219 el Studium Salmantino, actual Universidad de Salamanca. 

Universidad de Salamanca

También los monjes enseñaron las técnicas de la metalúrgica, introdujeron nuevos cultivos, copiaron textos antiguos, preservaron la educación, fueron pioneros en tecnología, inventaron el champán, mejoraron el paisaje europeo, proporcionaron bienestar a los viajeros y se ocuparon de los extraviados y de los náufragos.

La universidad procede directamente del mundo medieval

la Iglesia desarrolló el sistema universitario

En el siglo XIII existía ya una docena de universidades propiamente dichas.

Las crisis financieras suelen ser internacionales, pero no siempre.

Manifestación.

Las crisis financieras saltan de un país a otro.Muchos economistas como  Juglar, Mitchell, y Morgenstern han señalado que las crisis financieras suelen ser internacionales, y afectan a una serie de países al mismo tiempo o alternativamente se extienden desde los centros en que se originan a otros países.

1873 - segundo Viernes Negro

Esto es cierto en la mayoría de los casos, pero también es posible que algunos países no se vean afectados por las crisis internacionales que impactan a sus vecinos. Francia no se vio afectada en 1873 porque había sufrido una deflación severa en 1871 y 1872 a causa de las reparaciones que debía pagar a Prusia. Los Estados Unidos quedaron aislados de la enfermedad de la patata europea y la tumultuosa situación del trigo europeo en 1847 porque los ferrocarriles americanos no se habían desarrollado aún hasta el punto de que los mercados alimenticios de los EE. UU. estuvieran estrechamente relacionados con los de Europa.

La Biblia nunca fue pensada para enseñar doctrina, sino para probarla.

misa iglesia primitiva

El Cardenal Newman explica que “no hizo uso la Iglesia primitiva de la Biblia para enseñar la fe; fue la misma Iglesia la que enseño lo que teníamos que creer, y solo apelo a las Escrituras en reivindicación de su propia enseñanza; por otra parte, herejes como los arrianos se basaron en en un estudio privado de las Santas escrituras para erigir una doctrina sistemática con la dispersas nociones de la verdad contenidas en las Escrituras”.

Cardenal Newman

La Biblia nunca fue pensada para enseñar doctrina, sino para probarla. Para aprender la doctrina deberíamos recurrir a los formalismos de la Iglesia.

“Actualmente la vanidad del hombre, le hace creer cree que puede explicar las sublimes doctrinas y las exuberantes promesas del evangelio, antes que se hayan aprendido a conocer el mismo y a discernir la santidad de Dios”, escribe Newman.

no hizo uso la Iglesia primitiva de la Biblia para enseñar la fe

Cristobal Colón no era un iluminado.

Un medio de comunicación pintaba a Cristobal Colón como un “iluminado” que se guiaba por intuiciones “místicas”. Nada más lejos de la realidad, Colón poseía grandes conocimientos de hidrografía y había servido algunos años en buques genoveses y portugueses.Colón conocía su oficio e hizo preparativos completos y escrupulosos; ello realza, no deprime la fe y el valor que exigía la empresa de las Indias.La historia lo revelaría como un navegante prudente.

Aclarando conceptos del escrito objeto del blog de hoy,hay que decir que muchos colonos, ricos y pobres, se casaron con indias, y así se añadió una clase mestiza a la sociedad ya compleja. Con el tiempo, esta gente de sangre mezclada sobrepasó en número a los indios y españoles puros;y en la actualidad muchos de los pueblos latinoamericanos son predominantemente mestizos.

Lo que parece incompatible puede ser compatible en la mente de Dios.

Dios no puede hacer lo que es lógicamente imposible, pero este hecho no pone límites a su omnipotencia. No puede hacer ni inventar absurdos; no puede hallar un número que exprese exactamente la raíz cuadrada de 2, porque eso es una imposibilidad entrañada por la propia naturaleza de los objetos matemáticos. No hubiera podido crear un mundo en el que el bien resultante de la libertad de elección de las personas estuviera unido a la incapacidad de éstas de hacer el mal, puesto que ese mundo es lógicamente tan imposible como un triángulo cuadrado.

Dios decretó sencillamente que dos afirmaciones contradictorias no podían ser ciertas las dos y que dos y dos eran cuatro y que la fornicación era mala. Pero podía haber decidido decretar otra cosa y si lo hubiese hecho, el principio de contradicción, las verdades matemáticas y las normas morales hubieran sido diferentes de lo que son. No podemos imaginarnos un mundo así, naturalmente, pero no podemos afirmar, por la sencilla razón de la pobreza de nuestras mentes, que eso hubiera sido imposible para Dios; no debemos medir el poder de Dios con los patrones de nuestra débil y finita inteligencia.

Leszek Kolakowski

Su bondad y su sabiduría no tienen por qué asemejarse a lo que nosotros consideramos bondad y sabiduría en nuestro mundo tal como El lo construyó. Lo que a nosotros nos parece incompatible puede ser compatible en Su mente; lo que nos parece malo a nosotros puede no tener un sentido reconocible de maldad para El. Estrictamente hablando, la existencia de Dios deja de tener significación en nuestra vida moral e intelectual; El decidió darnos esos decretos y no otros, pero son contingentes en términos de la sabiduría y bondad de Dios, escribe Leszek Kolakowski.

Lutero.

Dios es Aquél para Cuya voluntad no hay causa ni fundamento que pueda establecerse como su norma y su pauta; porque nada está a su altura ni por encima de ella, sino que ella misma es la norma de todas las cosas. Si existiera para ella norma o pauta o causa o fundamento, dejaría de ser la voluntad de Dios. Lo que Dios quiera no es bueno porque El tenga que quererlo o esté obligado a disponerlo así; por el contrario, lo que ocurre tiene que ser bueno porque El lo quiere así. Se establecen causas y fundamentos para la voluntad de la criatura, pero no para la voluntad del Creador, ¡a menos que se ponga a otro Creador por encima de El! , decía Martín Lutero

Leibniz

Al decir, por tanto, que las cosas no son buenas según ningún patrón de bondad, sino simplemente por la voluntad de Dios, me parece a mí que uno destruye, sin darse cuenta, todo el amor de Dios y toda su gloria; pues, ¿por qué hemos de alabarle por lo que ha hecho, si sería igualmente digno de alabanza si hubiese hecho lo contrario? ¿Qué quedará de su justicia y su sabiduría si sólo tiene un poder despótico cierto, si la voluntad arbitraria ocupa el lugar de la racionalidad y si, según la definición de los tiranos, la justicia consiste en lo que place al poderoso?, manifestaba  Leibniz.

Leszek Kolakowski opina que Dios ni obedece normas que son válidas con independencia de su voluntad ni crea esas normas según Su capricho o como resultado de una deliberación sobre varias opciones; El es esas normas. A diferencia de los humanos, Dios no se enfrenta nunca a posibilidades alternativas y decide luego libremente cuál de ellas debe escoger; Sus decisiones son aspectos necesarios de Su Ser y por lo tanto no podrían haber sido diferentes de lo que son; sin embargo, son decisiones libres en el sentido de que no Le obliga ningún poder superior ni ninguna norma de validez independiente de El. El es lo que El hace, decide, ordena.

Dios ni obedece normas que son válidas con independencia de su voluntad ni crea esas normas según Su capricho o como resultado de una deliberación sobre varias opciones; El es esas normas

La gente se siente más realizada en el trabajo.

La gente está más contenta, se siente más realizada por lo que está haciendo, cuando está en el trabajo que durante sus horas de ocio. En  el tiempo libre se tiende a estar aburridos y ansiosos, escribe Nicholas Carr. Y, sin embargo, no gusta estar en el trabajo. Allí se expresa un intenso deseo de estar en otro lado. 

“Tenemos;dice Csikszentmihalyi y LeFevre, la situación paradójica de personas que tienen sentimientos mucho más positivos en el trabajo que fuera de él, y que no obstante dicen que querrían estar haciendo otra cosa cuando están trabajando, no cuando están fuera de él”.

Csikszentmihalyi y LeFevre descubrieron en sus experimentos que la gente se deja llevar por convenciones sociales, en este caso, la asentada idea de que estar de ocio es más deseable, y conlleva un mayor estatus, que estar en el trabajo,en lugar de por sus sentimientos verdaderos. “No hace falta decir, concluyen los investigadores, que tal ceguera ante la realidad de las cosas probablemente acarree consecuencias desafortunadas tanto para el bienestar individual como para la salud de la sociedad. La gente tratará de hacer más actividades que proporcionan las experiencias menos positivas y evitará las actividades que son fuente de sus sentimientos más positivos e intensos”.

Muchos empleos son grises e incluso degradantes, y muchas aficiones y pasatiempos son estimulantes y nos satisfacen. Pero un empleo impone una estructura sobre nuestro tiempo que perdemos cuando estamos a nuestras anchas. En el trabajo nos empujan a participar en todo tipo de actividades que los seres humanos consideran bastante satisfactorias. Somos más felices cuando estamos

absorbidos por una tarea difícil, una tarea que tiene metas claras y que nos obliga no sólo a ejercitar nuestro talento, sino a estirarlo, dice Nicholas Carr. Nos sumergimos tanto en el flujo de nuestro trabajo, por usar el término de Csikszentmihalyi, que obviamos las distracciones y trascendemos la ansiedad y las preocupaciones que asolan nuestra vida cotidiana.

Csikszentmihalyi

Cuando no estamos trabajando, no obstante, nuestra disciplina vacila y nuestra mente se disipa con mucha frecuencia. Puede que anhelemos el fin de la jornada laboral para poder empezar a gastar la paga y pasarlo bien, pero la mayoría de nosotros malgasta sus horas de ocio. Desconectados de cualquier foco externo, nuestra atención se vuelve hacia nosotros mismos, y terminamos encerrados en lo que Emerson llamó la cárcel de la conciencia de uno mismo. “Los empleos, incluso los cutres, son en realidad más fáciles de disfrutar que el tiempo libre”, dice Csikszentmihalyi.

La gente tratará de hacer más actividades que proporcionan las experiencias menos positivas y evitará las actividades que son fuente de sus sentimientos más positivos e intensos

Cuando no estamos trabajando, no obstante, nuestra disciplina vacila y nuestra mente se disipa con mucha frecuencia

Los empleos, incluso los cutres, son en realidad más fáciles de disfrutar que el tiempo libre

El fracaso se ha hecho común en la vida de la clase media.

Clase media.

Aunque un fracaso es algo que puede obsesionar intensamente, rara vez se comenta con los demás. Hoy, el fracaso ya no es una perspectiva a la que se enfrentan sólo los desfavorecidos; se ha hecho común en la vida de la clase media. 

El tamaño cada vez menor de la élite hace que el éxito sea cada vez más difícil de alcanzar. Las reconversiones y reducciones de plantilla imponen a la clase media desastres que en el capitalismo anterior estaban casi limitados a las clases trabajadoras. El tabú que rodea al fracaso significa que es una experiencia vergonzante y mal definida. A veces, el fracasado o perdedor adopta el rol del superviviente, que pierde toda iniciativa en la interacción social y se victimiza; sintiéndose víctima de un mundo que es así, puede eludir tranquilamente cualquier riesgo, cualquier responsabilidad o compromiso hacia los demás.

El reino nazarí.

Urna de plata que contiene los restos mortales de FernandoIII,rey de Castilla.

El dirigente mas importante de la ofensiva cristiana contra la invasión musulmana fue Fernando III, rey de Castilla desde 1217 y también de León desde 1230. En una serie de campañas, de 1231 en adelante, logró conquistar para los cristianos el corazón mismo de al-Andalus. Los hechos más señalados fueron la ocupación de Córdoba en 1236 y la de Sevilla en 1248. 

Las operaciones de limpieza posteriores, especialmente en el Este, duraron unos veinte años. Al fin de este período, la dominación musulmana había desaparecido de España, salvo una sola excepción. Esta única excepción  del reino

Alhambra

nazarí de Granada. Hacia 1231, un hombre de ascendencia árabe (de Medina), Muḥammad ibn Yūsuf ibn Naṣr, fundó un pequeño Estado en torno a Jaén, apoderándose posteriormente de Granada en 1235 y haciendo de ella su capital. Consiguió salvarse de la catástrofe mediante una prudente diplomacia, obteniendo la ayuda de los cristianos contra sus rivales musulmanes locales y después la de los musulmanes norteafricanos contra los cristianos. Las características geográficas del pequeño reino, junto con otros factores, le permitieron mantener su existencia durante dos siglos y medio. 

Reproducción de la ciudad de Almería en época nazarí

El final del reino nazarí se debió tanto a su propia debilidad interna como al creciente poderío de los cristianos. Este poderío aumentó considerablemente gracias a la unión de Aragón y Castilla por el matrimonio entre Isabel, reina de Castilla a partir de 1474, y Fernando, rey de Aragón desde

Boabdil  llorando por Granada

1479. Pero ya antes de estos acontecimientos la conquista de Gibraltar en 1462 había puesto de manifiesto que el poder cristiano pasaba de nuevo a la ofensiva. Sin embargo, el desastre final habría podido posponerse si los dirigentes musulmanes, dejándose llevar por la impaciencia, no hubieran perdido la serenidad. En 1481,poco antes de finalizar un período de tregua, arrebataron el castillo de Zahara a los cristianos, contribuyendo esta agresiva provocación a que Fernando e Isabel tomaran la decisión de acabar con Granada. Sin recurrir a un ataque militar abierto, Fernando se aprovechó de las divisiones musulmanas y mantuvo la paz con una de las fracciones, mientras que sus ejércitos se lanzaban contra la otra fracción, así aislada. De esta forma logró conquistar Ronda (1485) y Málaga (1487), en el Oeste, y posteriormente Almería (1489), en el Este. La campaña final contra Granada fue lanzada en 1491; antes de concluir el año los defensores comprendieron que su posición era desesperada y decidieron rendirse. Se garantizó a los musulmanes condiciones honorables, y la rendición se produjo en los primeros días de 1492.

Dos poderes.

Maxence Van der Meersch (Roubaix, 1907 - Touquet, 1951) fue uno de los escritores franceses más populares de principios del siglo XX. Uno de sus libros más conocido es “Cuerpos y almas”.En el mismo narra lo siguiente:

Si yo no me hubiera mostrado ante el Padre Eterno como una bestia de carga, un juramento de buena voluntad dispuesto a soportarlo todo: si yo no hubiera aceptado siempre lo peor y luchado por la verdad de una manera salvaje, sin cálculos ni concesiones, si me hubiera sublevado, rebelado, saturado de odio, asqueado, animado de un sentimiento de obstrucción sistemática de rebeldía contra la existencia, de un espíritu de envidia, de celos, de venganza, de ambición, de orgullo; si yo lo hubiera achacado todo a la mala suerte, al azar, y hubiera maldecido al vida, entonces hubiese roto los lazos que me unen a la Providencia y seguido el consejo de la mujer de Job: “¡Maldice a Dios y revienta!”. Habría maldecido de mi mala suerte, muerto diabólicamente e ido a reunirme con el Dios de la mala suerte y el azar: ¡Satanás!

Dos poderes disputándose el mundo; la luz contra la

Maxence Van der Meersch

oscuridad, el Bien contra el Mal. Uno proponiendo la felicidad, la rebeldía contra la desgracia, la búsqueda del goce, el sexualismo, al divinización de la humanidad, el despilfarro sin freno con la superproducción hasta el infinito, la uniformidad de los hombres, de las naciones, de los sexos, de las viviendas, el colectivismo de los habitáculos, de los hospitales, de los asilos y de la caridad pública. El otro, presentando la vida como una prueba, preparación de otra vida mejor, que sólo puede merecerse mediante la sujeción a las leyes naturales, con frecuencia duras pero siempre útiles y provechosas, y, a fin de cuentas, la resignación, el sacrificio, la existencia enteramente aceptada, sin elección ni negativas: trabajo, familia, hijos, sobriedad, continencia, renuncia… No obstante, tras ese rudo esfuerzo, sin haberla buscado ni pedido, existía la felicidad, la única felicidad terrenal humilde y verdadera que al hombre le es dable 

Lucha por la verdad hasta la muerte. Y Dios combatirá por ti.

Dos poderes disputándose el mundo; la luz contra la oscuridad, el Bien contra el Mal.

Lucha por la verdad

No sentirse queridos causa dolor y desequilibrios en los niños.

No sentirse queridos por los que un día decidieron traerles a este mundo es lo que más dolor y desequilibrios emocionales causa en los niños. Con cierta frecuencia, en las separaciones matrimoniales, uno de los cónyuges manifiesta al niño que su otro progenitor ya no lo quiere, esto es terrible para el niño y le deja una huella imborrable que repercutirá en su vida de adulto. 

Los niños lo perciben todo, se dan cuenta de todo. Incluso los bebés saben cuándo hay un buen ambiente en casa. Y eso queda grabado en lo más profundo de nuestro ser. 

Y ahora que somos adultos y sabemos todo esto, deberíamos evitar a los niños sufrimientos futuros e innecesarios.

Los niños lo perciben todo, se dan cuenta de todo

los bebés saben cuándo hay un buen ambiente en casa

Arte y sociedad.

Durante siglos los historiadores del arte han utilizado imágenes, ya fuera como trasfondo ilustrativo o para dar color a sus narrativas, pero en el siglo XIX crecieron sus ambiciones, escribe John H. Elliott. Las lecciones de Hegel sobre

Hegel.

estética, impartidas en Berlín en la década de 1820, tuvieron un profundo impacto sobre la naciente disciplina de la historia del arte y, por extensión, sobre la misma escritura de la historia. Tanto Jules Michelet como Jacob Burckhardt asimilaron la creencia de Hegel de que el arte refleja el espíritu de una nación y una época, y los puntos de vista hegelianos sobre la relación entre el arte y la sociedad han seguido ejerciendo influencia sobre los historiadores hasta nuestros tiempos.

Francis Haskell

“Inevitablemente,escribe Haskell en el prólogo de su libro, me he visto obligado a pensar una y otra vez sobre las relaciones entre arte y sociedad, pero en mis investigaciones no he encontrado nada que me convenciera de la existencia de leyes subyacentes que puedan ser válidas en todas las circunstancias. A veces las conexiones entre las condiciones económicas y políticas y un determinado estilo han parecido particularmente estrechas; otras veces he sido incapaz de detectar otra cosa que la lógica interna de la evolución artística, el capricho personal o la obra del azar”.

Michael Baxandal

Michael Baxandall, al analizar la creación de obras de arte en la Italia renacentista, argumenta que “en el siglo XV la pintura era todavía demasiado importante para dejarla relegada a los pintores”. Esto, no obstante, podría ser menos cierto en lo que se refiere al siglo XVII, cuando los pintores se esforzaban con cierto resultado por liberarse de la humilde condición de artesanos y por recalcar las dotes creativas del artista, cuyo talento e inventiva le hacían merecedor de un estatus social más elevado.

Un pasado inventado o distorsionado pueden conducir al desastre.

Las consecuencias de aferrarse con excesiva fuerza a un pasado inventado o distorsionado pueden conducir al desastre con demasiada facilidad. En manos de políticos sin escrúpulos, como los que llevaron a los serbios a la derrota en los últimos años del siglo XX, la manipulación de una historia nacional construida sobre el mito se convierte en un instrumento para movilizar a la población en defensa de una causa equivocada. En este caso el sentimiento de considerarse una víctima inocente, nutrido por los mitos históricos que se habían desarrollado en torno a la batalla de Kosovo, se convirtió en un pretexto para cometer terribles atrocidades contra vecinos que eran representados como si estuvieran decididos a destruir todo lo que los serbios habían logrado desde principios del siglo XIX, cuando por primera vez rompieron las cadenas de la dominación turca. 

Mitos nacionalistas.

Aunque la historia de los serbios, como la de otras nacionalidades balcánicas, ofrece un severo recordatorio de las consecuencias potencialmente desastrosas del mito nacional transmutado en historia nacional, también podría semejar un caso extremo si se compara con los innumerables ejemplos de contribuciones aparentemente inofensivas a la forja de un sentimiento de identidad nacional.

El idioma ha sido siempre una expresión de identidad de

Nacionalismo lingüístico.

grupo, no resulta claro que en periodos anteriores poseyera la relevancia que llegó a adquirir después de que Herder (Mohrungen, Alemania, 25 de agosto de 1744 - Weimar, Alemania, 18 de diciembre de 1803) y los románticos desarrollaran su concepto orgánico de nación y Volk. El nacionalismo lingüístico fue inventado o fomentado a menudo por intelectuales del siglo XIX y principios del XX, algunos de ellos recién llegados a la lengua que ahora consideraban que representaba la auténtica voz del pueblo.

El nacionalismo lingüístico fue inventado o fomentado a menudo por intelectuales del siglo XIX y principios del XX

la manipulación de la historia nacional construida sobre el mito 

Bismarck y su “lucha por la cultura”

Retrato de Otto von Bismarck hacia 1847

En la década de 1870, en una reacción contra los intentos del Papa de reforzar su control de la comunidad católica mediante el Sílabo de errores (1864) y la Proclamación de la Infalibilidad Papal (1871), Bismarck inauguró lo que los liberales denominaron la “lucha por la cultura”, una serie de leyes y medidas políticas encaminadas a poner a la Iglesia católica bajo el control del Estado prusiano. El clero católico se negó a cooperar con leyes que le exigían formarse en las instituciones del Estado y someter los nombramientos eclesiásticos a su aprobación. Los que contravinieron las nuevas leyes no tardaron en ser perseguidos por la policía, detenidos y encarcelados. 

Soldado Prusiano, Húsar, Regimiento de húsares

A mediados de la década de 1870, había en Alemania 989 parroquias sin titular, 225 sacerdotes en la cárcel, se habían prohibido todas las órdenes religiosas católicas salvo las que participaban en tareas de enfermería, habían sido

obispo de Trier

destituidos de sus cargos dos arzobispos y tres obispos, y el obispo de Trier había muerto poco después de haber sido puesto en libertad tras nueve meses de prisión. Lo más inquietante fue el que ese ataque generalizado a las libertades ciudadanas de un 40 por 100 de la población del Reich contase con el aplauso de los liberales del país, que consideraban el catolicismo una amenaza tan grave para la civilización que justificaba medidas extremas como aquéllas. Aunque el enfrentamiento no durase mucho, dejó a la comunidad católica convertida en un acerbo enemigo del liberalismo y de la modernidad y decidida a demostrar su lealtad al Estado, sobre todo a través del llamado Partido del Centro, el partido político que había creado, en principio para defenderse de la persecución.

 el Kulturkampf ("la lucha por la cultura"), se definió como una lucha por la definición cultural del imperio alemán.

En Francia había un conflicto Iglesia-Estado que no se quedaba atrás en su ferocidad ideológica respecto a la “lucha por la cultura” alemana.

Reichstag sketch  1894

Bismarck asestó otro golpe a las libertades ciudadanas con la Ley Antisocialista, aprobada por el Reichstag tras dos intentos de asesinato del anciano káiser Guillermo I en 1877. En realidad, el movimiento socialista alemán no había tenido nada que ver con los presuntos asesinos y era una organización respetuosa de la ley, que depositaba su confianza en la ruta parlamentaria para llegar al poder. Pero los liberales cedieron una vez más y abandonaron sus principios ante lo que se les presentó como los intereses nacionales. Se prohibieron los actos socialistas, la prensa socialista y las revistas, y se ilegalizó el partido.

Bismarck inauguró lo que los liberales denominaron la “lucha por la cultura”, una serie de leyes y medidas políticas encaminadas a poner a la Iglesia católica bajo el control del Estado prusiano

Bismarck asestó otro golpe a las libertades ciudadanas con la Ley Antisocialista

El clero católico se negó a cooperar con leyes que le exigían formarse en las instituciones del Estado y someter los nombramientos eclesiásticos a su aprobación