lunes, 31 de enero de 2022

El precariado

La clase media ha sufrido un castigo feroz. Se ha llegado a hablar de su desaparición. Millones de ciudadanos han sido expulsados de esa categoría social. En cambio, las grandes fortunas siguen acumulando riqueza. Han experimentado grandes subidas los salarios de los grandes ejecutivos de las empresas del Ibex 35, mientras que se congelan o se rebajaban los salarios de los trabajadores. Se alumbra una nueva clase social que se ha bautizado como “el precariado”, en la que han ingresado todos los precarios; los contratados temporales, los contratados a tiempo parcial, los contratados por días u horas, los que cobran menos del salario mínimo, los pensionistas que han cotizado a la Seguridad Social como autónomos…, todos aquellos que justifican la razón de los sindicatos cuando aseguran que trabajar en estos tiempos no significa salir de la pobreza. Y se manifiesta que la próxima generación vivirá peor que sus padres, una visión del porvenir que nunca antes se había percibido.

Este mundo comienza a no saber lo que quiere

Para el filósofo Xavier Zubiri hay tres momentos en la historia que pueden compararse con el presente en densidad y calidad de nuevos conocimientos científicos. La metafísica griega, el derecho romano y la religión de Israel. son los tres productos más gigantescos del espíritu humano. Sólo la ciencia moderna puede equipararse en grandeza a aquellos tres legados.



La función intelectual misma no tiene lugar definido en el mundo actual. La función intelectual se mide tan solo por su utilidad, y se tiende a eliminar el resto como simple curiosidad. De esta suerte, dice Zubiri, la ciencia se va haciendo cada vez más una técnica. Este mundo que se mide por su utilidad, comienza a perder progresivamente la conciencia de sus fines, comienza a no saber lo que quiere. En lugar de un mundo tenemos un caos. El hecho de que las ciencias adquieran un carácter extrahistórico y extramundano es indice inequívoco de que el mundo se halla afectado de interna descomposición.

domingo, 30 de enero de 2022

El islamismo no es una religión de redención


Cualquiera que, conociendo el Antiguo y el Nuevo Testamento, lee el Corán, ve con claridad el proceso de reducción de la Divina Revelación que en él se lleva a cabo. Es imposible no advertir el alejamiento de lo que Dios ha dicho de Sí mismo, primero en el Antiguo Testamento por medio de los profetas y luego de modo definitivo en el Nuevo Testamento por medio de Su Hijo. Toda esa riqueza de la autorrevelación de Dios, que constituye el patrimonio del Antiguo y del Nuevo Testamento, en el islamismo ha sido de hecho abandonada. Al Dios del Corán se le dan unos nombres que están entre los más bellos que conoce el lenguaje humano, pero en definitiva es un Dios que está fuera del mundo, un Dios que es sólo Majestad, nunca el Emmanuel, Dios-con-nosotros. El islamismo no es una religión de redención. No hay sitio en él para la Cruz y la Resurrección. Jesús es mencionado, pero sólo como profeta preparador del último profeta, Mahoma. También María es recordada, Su Madre virginal; pero está completamente ausente el drama de la Redención. Por eso, no solamente la teología, sino también la antropología del Islam, están muy lejos de la cristiana, escribe Juan Pablo II.

Nos realizamos en el amor y en el trabajo


Viktor Frankl psiquiatra austríaco, fundador de la logoterapia y del análisis existencial decía que “experimentar a alguien en toda su singularidad significa querer a alguien. Es decir, nos realizamos en el amor y en el trabajo, y realizamos también nuestro sentido. Pero también nos realizamos allí donde ya no podemos cambiar la situación; hasta el último momento cabe la posibilidad de cambiarnos a nosotros mismos, o sea, de cambiar nuestra posición frente a las cosas. Y haciéndolo, podemos crecer interiormente y más allá de nosotros, podemos madurar interiormente, incluso hasta el último suspiro. De este modo, la posibilidad de encontrar un sentido la tenemos latente hasta el final. A la gente que pregunta: ¿Es necesario sufrir para satisfacer un sentido?, yo le respondo: ¡De ningún modo! No es necesario sufrir para satisfacer un sentido. El sentido también es posible a pesar del sufrimiento, exactamente a través del sufrimiento. Mientras podamos remediar o aparcar un sufrimiento, lo único razonable es hacerlo, ya se trate de un sufrimiento de origen biológico, psicológico o político. Todo lo demás sería masoquismo y no heroísmo. Sólo allí donde justamente seamos incapaces de cambiar la situación, nos sentiremos llamados a modificarnos, a cambiar nuestra propia posición y a dar testimonio con este cambio de aquello de lo que el hombre es capaz, transformar una tragedia personal en un triunfo humano. Incluso se puede verificar empíricamente que la vida está potencialmente llena de sentido hasta el final”.

sábado, 29 de enero de 2022

Alerta sobre el invierno demográfico


El papa Francisco alerta sobre "el invierno demográfico" y llama a recuperar el espíritu de la familia y salir de la tendencia de uno o ningún hijo por pareja. Recordó que durante el confinamiento la convivencia ha sido muy dura para muchos matrimonios y muchos han vivido su ruptura y pidió que "no dejen de buscar ayuda para que los conflictos puedan superarse de alguna manera y no causen aún más dolor" a ellos y a sus hijos."Sin embargo, para algunos matrimonios la convivencia a la que se han visto forzados durante la cuarentena ha sido especialmente difícil. Los problemas que ya existían se agravaron, generando conflictos que muchas veces se han vuelto casi insoportables. Muchos han vivido incluso la ruptura de un matrimonio que venía sobrellevando una crisis que no se supo o no se pudo superar", explicó. Para el papa "la ruptura de una relación conyugal genera mucho sufrimiento debido a la decepción de tantas ilusiones; la falta de entendimiento provoca discusiones y heridas no fáciles de reparar" y "tampoco a los hijos es posible ahorrarles el sufrimiento de ver que sus padres ya no están juntos”.


También explica que la pandemia y el confinamiento ha tenido como algo positivo el aumentar "el tiempo de estar juntos" y esto ha sido "una oportunidad única para cultivar el diálogo en familia”. "Claro que esto requiere un especial ejercicio de paciencia, no es fácil estar juntos toda la jornada cuando en la misma casa se tiene que trabajar, estudiar, recrearse y descansar", afirma el Papa."Que el cansancio no les gane, que la fuerza del amor los anime para mirar más al otro, al cónyuge, a los hijos, que a la propia fatiga".A los jóvenes que se preparan al matrimonio, Francisco les advirtió que "si antes era difícil proyectar un futuro cuando era arduo encontrar un trabajo estable, ahora aumenta aún más con la situación de incerteza laboral”.También avisa a los esposos que "los hijos, y especialmente los jóvenes, los observan con atención y buscan en ustedes el testimonio de un amor fuerte y confiable".

Los banqueros en la Edad Media


La principal función de los banqueros en la Edad Media, que pronto se dedicaron al préstamo, consistía en la cesión temporal de dinero a cambio de unos intereses determinados (30-40%), que constituían su beneficio. Por la costumbre de realizar las operaciones siempre en el mismo lugar, generalmente un banco de la plaza pública, la denominación actual de las oficinas, bancos, procede de entonces, al igual que el término bancarrota, que hoy día se emplea para designar la quiebra de una entidad, ya que en aquel tiempo, cuando alguno se arruinaba, rompía públicamente el banco o asiento donde realizaba las operaciones habituales. Se trataba de personas mal vistas, tenidas por usureras porque los préstamos que concedían llevaban aparejados intereses abusivos. El historiador Luis Suárez las describe diciendo que proporcionaban préstamos a cambio de elevados intereses o solicitando una prenda (objetos personales, ropa…) que era devuelta a su propietario si este pagaba el préstamo. Los campesinos se veían obligados a recurrir a ellos para comprar herramientas, pagar otras deudas o conseguir su libertad del señor feudal. Los prestamistas fueron conocidos como usureros; las leyendas y los rumores les convirtieron en culpables de todos los males que aquejaban a la población, sobre todo en tiempos de crisis económica. La Iglesia tuvo a los prestamistas por grandes pecadores, ya que ejercer la usura era uno de los delitos más graves que se podían cometer contra el prójimo. 

En general, la nobleza se hallaba ausente de las transacciones financieras, puesto que basaba su riqueza en la tierra; por ello, las finanzas fueron una actividad propia de los burgueses, quienes lograron enriquecerse de esta manera. La circulación de dinero fue teniendo un papel determinante en el consumo de productos orientales de lujo, en lo cual repercutió el refinamiento de la vida ciudadana y las clases burguesas acomodadas frente a la rudeza en los usos de la nobleza feudal.

viernes, 28 de enero de 2022

Para la mentalidad iluminista, el mundo no necesita del amor de Dios

“Para la mentalidad iluminista, el mundo no necesita del amor de Dios. El mundo es autosuficiente, y Dios, a su vez, no es en primer lugar amor; es en todo caso intelecto, intelecto que eternamente conoce. Nadie tiene necesidad de Su intervención en este mundo, que existe, es autosuficiente, transparente al conocimiento humano, que gracias a la investigación científica está cada vez más libre de misterios, cada vez más sometido por el hombre como recurso inagotable de materias primas. Es este mundo el que tiene que dar la felicidad al hombre. Cristo, en cambio, dice a Nicodemo que “Dios amó tanto al mundo que le entregó a su Hijo unigénito para que el hombre no muera” (cfr. Juan 3,16). De este modo Jesús da a entender que el mundo no es la fuente de la definitiva felicidad del hombre. Es más, puede convertirse en fuente de su perdición.Este mundo,que aparece como un gran taller de conocimientos elaborados por el hombre, como progreso y civilización, este mundo, que se presenta como moderno sistema de medios de comunicación, como el ordenamiento de las libertades democráticas sin limitación alguna, este mundo no es capaz, sin embargo, de hacer al hombre feliz”, escribe Juan Pablo II.

Hacedles frecuentar la mente de los grandes

Los chavales con un aro en la nariz y el cabello verde esperan encontrar a alguien que no trate de imitar patéticamente su inseguridad, que esté convencido de su posibilidad de pensar con elevación y sea capaz de luchar sin desmayo para abrirles a la aventura del alma más allá de las columnas de Hércules. No tenéis ni idea de lo que son capaces de hacer esos chavales, incluso los que llevan auriculares en los oídos, si les ofrecéis, con la más escrupulosa honestidad intelectual y la pasión más sincera que os sostiene a vosotros mismos, cosas que sabéis de verdad y cosas que creéis realmente que son buenas también para ellos. Sacadles del ingenuo narcisismo de la búsqueda de sí (es ahí donde se hunden) y hacedles frecuentar la mente de los grandes. Así es como uno se vuelve grande. Todo lo demás, antes o después, es tedio, escriben F. Agostini y S. Marchesoni en el libro Dispositivi e affetti. Le passioni tristi tra etica e pedagogia.


jueves, 27 de enero de 2022

Con el calvinismo se acepta la usura

Con el calvinismo se acepta la usura, prohibida previamente por católicos y protestantes. Se acepta que el dinero produzca dinero, lo que abrirá la vía a la especulación sin freno. Fue Max Weber, con su estudio sobre La ética protestante y el espíritu del capitalismo, quien desveló ese ascetismo típico del calvinismo que dio impulso al capitalismo. En continuidad con el abandono de la vida contemplativa como forma de vida superior, que había propiciado Lutero,dice la filósofa Victoria Camps, el calvinismo se agarra a un sentido de la vocación o llamada divina, vocación no religiosa, sino profesional, que hace que cada hombre esté llamado a desempeñar una tarea en este mundo, actuando así como ejecutor de la obra de Dios. De esta forma, el logro y la búsqueda de beneficios materiales adquieren una legitimación sobrenatural.

En 1975 uno de cada cuatro ciudadanos mostraba su inquietud por la falta de libertad


El analista Carles Castro, en su libro Relato electoral de España, afirma que en el verano de 1975 la mitad de la población compartía la idea de que ojalá en política las cosas siguieran igual otros treinta años. En cambio, solo uno de cada cuatro ciudadanos consultados mostraba su inquietud por la falta de libertad. Y únicamente un 5,2 por ciento consideraba la democracia como la meta más importante para la política de los próximos años en España.

miércoles, 26 de enero de 2022

Los inversionistas mexicanos son de los más activos en Miami


Se disparó la fuga de depósitos de mexicanos hacia bancos de Estados Unidos, que aumentaron 21.740 millones de dólares. Los inversionistas mexicanos son algunos de los más activos entre la comunidad latinoamericana para hacerse de una propiedad en esa ciudad del sureste de Estados Unidos, a precios promedio de 350.000 a 700.000 dólares e incluso casas y apartamentos que pueden alcanzar entre 3 y 4 millones de dólares, según los expertos del sector. Uno de los factores que ha alentado este boom es el régimen fiscal por cuanto no hay un impuesto estatal por la compra de bienes inmuebles en esa ciudad, pero también la facilidad de muchas personas de hacer "home office" o la "gran estabilidad económica y jurídica", según la firma Reyes Corona Group. Otro elemento que ha influido en esta tendencia es la inseguridad que acecha a México en diversas regiones del país, en medio de la peor ola de violencia de la historia reciente, que cumple 15 años, luego que el gobierno lanzó su fracasada operación anticrimen, la cual arroja unos 335.00 muertos y 93.000 desaparecidos.


En el último año, los mexicanos pasaron del décimo al tercer lugar entre los principales compradores internacionales de propiedades en el sur de la Florida, donde se encuentra Miami, donde las compras inmobiliarias ascendió a más de 420 millones de dólares, según Villa Valencia, una promotora instalada en la región. Los mexicanos sólo fueron superados por los ciudadanos de China y Canadá, entre los principales compradores de apartamentos o casas en Miami.

Y de repente… ya no existía


“Estaba volviendo a casa del trabajo, feliz, triunfador y sano, y de repente ya no existía”, leí en el testimonio de una enfermera psiquiátrica cuyo marido se mató en accidente de carretera. En 1966 me dediqué a entrevistar a mucha gente que había estado viviendo en Honolulú la mañana del 7 de diciembre de 1941. Toda aquella gente sin excepción iniciaba sus testimonios del ataque a Pearl Harbor diciéndome que había sucedido “una mañana de domingo completamente normal”. “Era un día precioso de septiembre, normal y corriente”, sigue diciendo la gente cuando les pides que te describan la mañana en Nueva York en que el vuelo 11 de American Airlines y el 175 de United Airlines fueron estrellados contra las torres del World Trade Center. Hasta el informe de la Comisión del 11-S se abría con esta nota narrativa insistentemente premonitoria y sin embargo todavía demudada de asombro.“El martes, 11 de septiembre de 2001, amaneció templado y casi sin nubes en el este de Estados Unidos”. “Y de repente… ya no existía”. En mitad de la vida estamos en la muerte, dicen los episcopalianos junto a la tumba, escribe Joan Didion en su libro El año del pensamiento mágico.

Un mundo basado en la incertidumbre estructural

Un mundo basado en la incertidumbre estructural, en la temporalidad imprevisible, en el a corto plazo, en la pura urgencia, en la renovación continua, en ese mundo, los lazos emocionales de los sujetos no pueden consolidarse, la propia vida carece de una mínima estructura de unidad, la biografía es un agregado deshilachado de la que apenas puede construirse un relato. “¿Cómo puede un ser humano desarrollar un relato de su identidad e historia vital en una sociedad compuesta de episodios y fragmentos? Las condiciones de la nueva economía se alimentan de una experiencia que va a la deriva en el tiempo. Diría que el capitalismo del corto plazo amenaza con corroer su carácter, en especial aquellos aspectos del carácter que unen a los seres humanos entre sí y brindan a cada uno de ellos una sensación de un yo sostenible”,escribe Richard Sennett, sociólogo estadounidense.

Son “vidas líquidas”, en la metáfora de Zygmunt Bauman, unas vidas fluctuantes que han perdido todos los asideros, que se deslizan siempre sobre arenas movedizas, que no cuentan con ningún tipo de sólida seguridad, que sobreviven siempre al borde del riesgo continuo. “En resumidas cuentas, la vida líquida es una vida precaria y vivida en condiciones de incertidumbre constante, manifiesta Bauman.

martes, 25 de enero de 2022

Muchos intentos de conseguir un profundo cambio social desde arriba han fracasado

Cuando, en respuesta a las fuerzas desencadenadas por la revolución francesa, los estados europeos se vieron cada vez más obligados a remilitarizar a la población, lo hicieron desde arriba; lo que fue aceptado con diversos grados de entusiasmo. El servicio obligatorio universal acabaría por asociarse, cosa bien comprensible, con el sufrimiento y la muerte. En la Primera Guerra Mundial hubo veinte millones de víctimas, y cincuenta millones en la Segunda. Gran Bretaña y Estados Unidos lo abolieron en 1954; y cuando Estados Unidos lo restableció en 1969 para enfrentarse a una guerra que acabó siendo tan impopular, el rechazo de los conscriptos y sus familias a asumir los valores guerreros tuvo como resultado el abandono de la guerra de Vietnam. Supuso una prueba de cuán contraproducente es conducir a la sociedad con dos códigos contradictorios entre sí, el de los “derechos inalienables”, que incluyen la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; y el de la abnegación en caso de necesidad estratégica. En efecto, todo intento de conseguir un profundo cambio social desde arriba ha resultado difícil en el mundo moderno, y muchos han fracasado, en particular los encaminados a modificar el derecho a la propiedad privada y el de la relación del campesino con la tierra. El cambio social instrumentado desde abajo, que es la idea clave de los movimientos religiosos reformistas,ha obtenido mayores éxitos, escribe el historiador británico John Keegan.

Escribe Erasmo de Rotterdam que Tomás Moro siempre ha tenido muy presente el ayudar a todos

Erasmo de Rotterdam

Las amistades de Sir Tomas Moro no eran un clan cerrado. Escribe Erasmo de Rotterdam que “Tomás Moro siempre ha tenido muy presente el ayudar a todos y es extraordinariamente dado a la compasión, y ahora que dispone de poder, más que nunca. A unos los socorre con dinero, a estos les protege con su autoridad, a aquellos les ayuda a abrirse camino con una palabra de recomendación. Cuando de otra forma no puede auxiliarles, les asiste con el consejo; de manera que nadie se despide de él sin que haya olvidado sus tristezas”. 

Tomás Moro

Tomás Moro consideraba como enorme ganancia personal ayudar a los que tiene agobios, el sacar a alguien de dudas y enredos o el reconciliar a los desavenidos. No hay persona más inclinada a prestar un favor, ni menos dispuesta a recordar que lo ha hecho. “A pesar de tanto título próspero, no recuerdo hombre más ajeno a la jactancia, que es vicio que suele acompañar a la buena estrella”, dice Erasmo en una carta a Ulrico von Hutten.

lunes, 24 de enero de 2022

El pacto sobre la violencia pública es desaprobar su manifestación pero legitimar su empleo


La cultura occidental no sería lo que es si no respetase por igual al portador legal de armas y a quien considera que llevar armas es algo intrínsecamente contrario a la ley. Nuestra cultura aspira al pacto, y el pacto al que ha llegado respecto a la problemática de la violencia pública es desaprobar su manifestación pero legitimar su empleo. El pacifismo ha sido relegado a un ideal y el uso legal de las armas, bajo un estricto código de justicia militar integrado en un corpus de leyes humanitarias, ha sido aceptado por necesidades prácticas, observa el historiador británico John Keegan.

La influencia de la cultura popular surcoreana y los estándares de vida es una amenaza para el sistema norcoreano


En los últimos 10 años,  Corea del Norte ha llevado a cabo al menos 27 ejecuciones públicas. El dato se desprende de un informe publicado por la ONG surcoreana Transitional Justice Working Group (TJWG), que traza un mapa de los asesinatos ocurridos bajo el régimen de Kim Jong-un. La organización humanitaria entrevistó a 683 refugiados norcoreanos que llegaron al Sur entre 1990 y 2019. Según sus testimonios, desde 2011 hasta 2018, siete personas fueron ejecutadas por ver o distribuir vídeos surcoreanos, cinco por delitos de drogas, otras cinco por prostitución, cuatro por tráfico de personas, tres por homicidio o intento de homicidio y tres por actos obscenos. Según el informe, un pelotón ejecutó la mayoría de las sentencias de muerte, con tres soldados que dispararon tres veces cada uno a los prisioneros.



"Pyongyang considera que la influencia de la cultura popular surcoreana y su representación de estándares de vida más elevados es una amenaza existencial para el sistema norcoreano", comenta Kevin Gray, profesor de la Universidad de Sussex. En consecuencia, el consumo de los medios de comunicación surcoreanos "puede poner a prueba los fundamentos del régimen”. Un notable cambio bajo el régimen de Kim Jong-un, continúa el informe de TJWG, es el creciente uso de los indultos: "De 2012 a 2015, algunos testigos indicaron que Kim trató de crear una imagen pública de líder benévolo a través de la concesión de indultos", afirma el documento. En los últimos años, Pyongyang ha puesto fin a las ejecuciones en sus fronteras y en instalaciones detectables por los satélites. Esto no quiere decir que no se hayan producido ejecuciones desde 2018, al contrario, los analistas coinciden en que el número de asesinatos podría ser mucho mayor. "Los resultados sugieren que el régimen de Kim Jong-un está prestando más atención a la creciente vigilancia internacional sobre la situación de los derechos humanos en el país", dice el investigador de TJWG Pak Ahyeong."Pero esto no implica un mejoramiento de la situación de los derechos humanos en Corea del Norte. Las ejecuciones privadas deben ser monitoreadas de cerca".

domingo, 23 de enero de 2022

El hombre no deja de ser grande ni siquiera en su debilidad

Decía Juan Pablo II que “el hombre no deja de ser grande ni siquiera en su debilidad. No tengáis miedo de ser testigos de la dignidad de toda persona humana, desde el momento de la concepción hasta la hora de su muerte”

El trato de la España medieval hacia los judíos no tenía parangón en la Europa esa época


El trato de la España medieval hacia los judíos no tenía parangón en la Europa esa época. El día 31 de marzo de 1090, Alfonso VI promulgó  Carta inter christianos et judaeos, en la que se afirmaba que había que tratar a los judíos de igual manera que a los cristianos. No solo los juramentos de los judíos tenían la misma validez , sino que los jueces hebreos gozarían de los mismos derechos que los jueces cristianos. También se igualaba el cobro de deudas por parte de los cristianos y de judíos. Como dice el profesor Luis Suarez, dicha carta establecía notables diferencias con el resto de Europa cristiana, pues allí no había en aquellas fechas ninguna norma legal que garantizara el establecimiento de comunidades judías. También la alta nobleza de los reinos hispánicos se mostró muy acogedora para la comunidad hebraica.

San Vicente Ferrer

A comienzos del siglo XV el número de judíos en España había descendido por el pase de muchos de ellos a las filas del cristianismo. El historiador Antonio Collantes piensa que desde finales del siglo XIV vivirían en Sevilla unas cuarenta o cincuenta familias como mucho.También había experimentado una espectacular caída la judería de Toledo, durante siglos la más populosa de todas las existentes. En Palencia, por sorprendente que parezca, todos los judíos se convirtieron al catolicismo. En aquellos años iniciales del siglo XV se llevaron a cabo las predicaciones del dominico San Vicente Ferrer. Teólogo de primera magnitud, Vicente Ferrer era muy bien acogido por los sectores populares que acudían a escuchar sus sermones. Es indudable que Vicente Ferrer logró que muchos judíos aceptaran pasar al cristianismo. El medievalista José María Monsalvo señala que en la conciencia del siglo XV el papel que jugó San Vicente en la conversión fue de primer orden. Hubo muchos judíos que se convirtieron al cristianismo convencidos de los argumentos esgrimidos por San Vicente Ferrer. 

Si nos preguntamos cuales fueron las razones que empujaron a los reyes católicos a expulsar a los judíos de España , hay que tomar en consideración que en el conjunto de la cristiandad europea, se partía del principio que afirmaba que “cuius regio, eius religió”, se buscaba la identificación de cada reino con un determinado credo religioso. Netanyahu manifiesta que quien tomo la decisión de expulsar a los judíos fue el rey Fernando. Isaac Abravanel llegó a hablar con la propia reina Isabel para que detuvieran la expulsión de los judíos. La reina Isabel respondió a Abravanel diciendo que la orden de expulsión procedía de su esposo el rey. Al conocer las durísimas condiciones en que se hallaban los judíos que estaban preparando el éxodo, los Reyes Católicos salieron en su legítima defensa. Los Reyes Católicos deseaban un trato justo y equitativo con respecto a los judíos. Historiadores como Carlos Carrete  estiman que el número de judíos que salieron de los reinos hispánicos oscilaba entre 70.000 y los 100.000. El historiador Haim Beinart afirma que un importante número de hebreos retornaron, algún tiempo después, a través de Portugal, aceptando convertirse al cristianismo. 

sábado, 22 de enero de 2022

El síndrome del tio Gilito

Un anuncio reciente hace un elogio ostentoso del hecho de que, al fin y al cabo, “el lujo es un derecho” (para quien lo tiene). E insiste en la idea de que el verdadero bienestar es la sensación de poder que nace de la posesión, más que de la utilidad. Esto es, tener a la propia disposición el objeto de goce es un placer mayor aún que su consumo. El ahorro perfecto de Narciso, gozar del reflejo. Felicidad virtual pura, sin esfuerzo, no ya de la producción, sino incluso del consumo.

El poder de transformación en ídolo del crecimiento sin trabajo real ni finalidad humanística, que aspira a controlarlo todo y a mantenerse fuera del control de todos, está representado por el icono del crecimiento del tío Gilito, que goza exclusivamente de la posesión, en la que se zambulle como en un baño regenerador, el goce del goce disponible, dice Pierangelo Sequeri. La acumulación monetaria, como modelo de producción de la riqueza de goce virtualmente disponible, halla su homólogo en la pura enormidad de la posesión, que da fe del poder del goce.

Nada separa más a Oriente de Occidente que la situación de la mujer en la sociedad

Si una mujer se convierte en madre, con o sin matrimonio, se ve impedida de llevar una vida libre o independiente como el hombre. Mientras el movimiento feminista se limite a igualar los derechos jurídicos de la mujer con los del hombre, a darle seguridad sobre las posibilidades legales y económicas de desenvolver sus facultades y de manifestarlas mediante actos que correspondan a sus gustos, a sus deseos y a su situación financiera, sólo es una rama del gran movimiento liberal que encarna la idea de una evolución libre y tranquila. Si, al ir más allá de estas reivindicaciones, el movimiento feminista cree que debe combatir instituciones de la vida social con la esperanza de remover ciertas limitaciones que la naturaleza ha impuesto al destino humano, entonces es ya un hijo espiritual del socialismo. Porque es característica propia del socialismo buscar en las instituciones sociales las raíces de las condiciones dadas por la naturaleza, y por tanto sustraídas a la acción del hombre, y pretender, al reformarlas, reformar la naturaleza misma.



El Oriente ha sido incapaz de resolver este problema, que fue su ruina. Para Oriente, la mujer es un instrumento de placer del hombre, una productora de hijos, una nodriza. Cada impulso que la cultura personal parecía tomar en Oriente quedaba frustrado, porque el elemento femenino rebajaba sin cesar al hombre a la pesada atmósfera del harén. En la actualidad, nada separa más a Oriente de Occidente que la situación de la mujer en la sociedad y la posición del hombre hacia la mujer. A menudo se pretende que la sabiduría de los orientales ha concebido mejor los más altos problemas de la existencia que la filosofía europea. En todo caso, Oriente no ha podido resolver el problema sexual, y esto ha dado el golpe de muerte a sus civilizaciones. Para el occidental, la mujer es una compañera; para el oriental, una concubina. La europea no siempre ha ocupado la posición que le corresponde ahora, pues la ha conquistado gradualmente en el curso de la evolución del principio despótico al principio contractual. Esta evolución le ha dado jurídicamente completa igualdad de derechos, y el hombre y la mujer son iguales ante la ley en nuestros días.

viernes, 21 de enero de 2022

Nuestros estados de conciencia tienen marcado efecto sobre las funciones de las vísceras


La vergüenza, la cólera, el temor, producen modificaciones de la circulación cutánea, palidez o rojez de la faz, contracción o dilatación de las pupilas, la protrusión del ojo, la descarga de adrenalina en la circulación, la detención de las secreciones gástricas, etc. Es por ello que nuestros estados de conciencia tienen marcado efecto sobre las funciones de las vísceras. Se sabe que multitud de enfermedades del estómago y del corazón, comienzan por trastornos nerviosos, escribe el médico e investigador francés Alexis Carrel.



Se puede tener, manifiesta Carrel, sin razón alguna, la impresión de una desgracia inminente; o bien la de una alegría, la de una desconocida felicidad. El estado de nuestros sistemas orgánicos obra puramente sobre la conciencia. A veces un órgano nos da, de este modo, la advertencia del peligro, Cuando un hombre, sano o enfermo, experimenta la impresión de su muerte próxima, esta noticia, le viene probablemente del centro de la conciencia visceral. Y la conciencia visceral se engaña rara vez. 

La brutalidad parece ser el lema de nuestro tiempo

La brutalidad, dice Hacker, parece ser el lema de nuestro tiempo. Tanto la aplicación crudelísima de la violencia brutal como la habituación indiferente a la brutalidad como suceso diario, son cada vez más frecuentes. Hasta tal punto que hemos de tenerlas por solencias, como diría Julián Marías. La violencia suele combatirse con la violencia (otra solencia, dicho sea de paso). Error de bulto, según Hacker, en cuyo sentir la violencia no puede ser neutralizada con éxito por la violencia, sino por la identificación y el conocimiento de las circunstancias y condiciones que engendran la violencia, y por la eliminación de las mismas.


jueves, 20 de enero de 2022

Las bases de la moral son universales


Zeus observa alarmado que los hombres se pelean y amenazan con destruirse unos a otros. Para evitarlo, recurre a Hermes y lo envía también a la tierra con un mandato, que distribuya entre los humanos "el sentido moral y la justicia" (aidós y diké). Ante la pregunta de Hermes en busca de precisión, ¿cómo debo hacer el reparto? La respuesta de Zeus, en el relato platónico, es inequívoca. A todos, dijo Zeus, y que todos sean partícipes. Pues no habría ciudades, si solo algunos de ellos participaran,como de los otros conocimientos. Además, impón una ley de mi parte, que al incapaz de participar del honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad.


Zeus le ordena a Hermes que no exceptúe a nadie en el reparto de las virtudes, pues la virtud deben adquirirla todos por igual si pretenden formar parte de la ciudad.  Las bases de la moral son universales, pues se reducen a esas dos virtudes, sentido moral y justicia, que todos deben adquirir. Hermes reparte el sentido de la moralidad y la justicia, pero ese sentido hay que seguir cultivándolo para que produzca efecto y forme el carácter. La moral no es innata, no viene dada, sino que exige voluntad y esfuerzo. Por eso hay que vincularla a la educación.

El vestido highland


¿Cuándo se convirtió el philibeg de tartán, el kilt moderno, en el atuendo de los highlanders? Mientras que el tartán, es decir, la pieza de tela tejida siguiendo un modelo geométrico de colores, se conocía en Escocia en el siglo XVI (parece haber llegado de Flandes hasta las Highlands a través de las Lowlands), el philibeg, tanto el nombre como la cosa, son desconocidos antes del siglo XVIII. Lejos de ser un vestido tradicional highland, fue inventado por un inglés después de la Unión de 1707, y los diferentes tartanes de los clanes son incluso una invención más tardía. Fueron diseñados como parte de una festividad organizada por sir Walter Scott en honor de un rey hannoveriano y deben su forma actual a otros dos ingleses. Dado que los highlanders escoceses eran, en su origen, simplemente irlandeses que habían navegado de una isla a otra, es natural suponer que originalmente su vestido era el mismo que el de los irlandeses. Hasta el siglo XVI el vestido corriente de los highlanders era una larga camisa irlandesa que las clases altas, como en Irlanda, teñían con azafrán; una túnica de failuin y un abrigo o manto que las clases altas tejían con muchos colores y líneas pero que en general era de coloración marrón, como color protector en el brezo. Además, los highlanders llevaban zapatos de una sola suela (las clases altas utilizaban botines) y blandos sombreros planos, generalmente azules. El manto con cinturón podía ser apropiado para la vida ociosa de los highlanders, para vivir en las colinas o esconderse en los brezales. Era también barato, y todos estaban de acuerdo en el hecho que las clases bajas no podían permitirse el gasto que suponían los pantalones. Pero para los hombres que tenían que talar árboles o construir hornos era un vestido incómodo e inapropiado. Por tanto, como hombre de genio y rapidez, Rawlinson llamó al sastre del regimiento estacionado en Inverness y juntos se propusieron “acortar el vestido y hacerlo útil y cómodo para sus trabajadores”. El resultado fue el felie beg, philibeg, o pequeño kilt, que se alcanzó al separar la falda del manto y convertirlo en una prenda distinta, con los pliegues ya cosidos. El mismo Rawlinson llevó este nuevo vestido y su ejemplo fue seguido por su socio, Ian Macdowell de Glengarry. Después, los jefes de los clanes siguieron a su jefe y la innovación “se consideró tan cómoda y conveniente que en poco tiempo su uso se hizo frecuente en todo el territorio de las Highlands y también en gran parte de las Lowlands septentrionales”. La narración del origen del kilt fue suministrada primero en 1768 por un caballero highland que había conocido a Rawlinson personalmente. Fue publicada en 1785 y no originó desacuerdos.



Regimientos highland se cubrirían pronto de gloria en la India y por medio de la Disarming Act de 1747 se les excluyó explícitamente de la prohibición de llevar el vestido highland y, de este modo, en los treinta y cinco años durante los cuales los campesinos celtas utilizaron siempre los pantalones sajones, los regimientos highland fueron quienes mantuvieran viva la industria del tartán e hicieron que su más reciente innovación, el kilt de Lancashire, tuviese continuidad. Originalmente, los regimientos highland llevaban como uniforme el manto con cinturón. Sin embargo, una vez que se inventó el kilt y su conveniencia lo hizo popular, fue adoptado por ellos. Además, probablemente fue su uso lo que dio nacimiento a la idea de diferenciar a los clanes por medio de diferentes tartanes. A medida que los regimientos highland crecían según las necesidades bélicas, se transformaban sus uniformes y, cuando la población civil adoptó el uso del tartán y el movimiento romántico fomentó el culto del clan, el mismo principio de diferenciación fue fácilmente transferido del regimiento al clan. 

miércoles, 19 de enero de 2022

La inequidad imperante en México


La inequidad imperante en México, derivada de la brecha cada vez más abismal entre ricos y pobres, es una de las peores del mundo, de acuerdo con un informe del World Inequality Lab. Según el informe sobre la Desigualdad Global 2022, la lacerante diferencia entre las personas más prósperas y las de menores ingresos es un fenómeno que se arrastra desde el siglo pasado. De acuerdo con el cálculo del informe, en la décima parte de la población se concentra el 78% de todos los activos financieros y no financieros del país. La riqueza neta de los más pobres "es negativa, pues en promedio tiene más deudas que activos", sostiene.



"A pesar de la recuperación económica y un fuerte crecimiento de los países emergentes, el mundo sigue siendo particularmente desigual en la actualidad", señala el documento. En las últimas cuatro décadas, los países se han vuelto considerablemente más ricos pero sus gobiernos han sufrido la suerte opuesta, ya que se han hecho más pobres, sobre todo durante la pandemia global de Covid-19. Esto se refleja en la capacidad de los Estados para afrontar los contrastes sociales en el futuro y los desafíos clave del siglo XXI, indica el análisis.



La pandemia de Covid 19 arrojó a la pobreza a 3,8 millones de personas, el mayor nivel en seis años, de acuerdo con un informe publicado en octubre pasado por el Consejo Nacional de Evaluación de las Políticas de Desarrollo Social (Coneval). La crisis provocó, además, un incremento de 15 millones de personas con carencias de acceso a servicios de salud.El perfil de los nuevos pobres es el de personas que viven en el ámbito urbano y están en edad laboral.La población urbana en situación de pobreza subió del 37% en 2018 al 40% en 2020, mientras que en el ámbito rural disminuyó del 58% al 57%, indicó la Encuesta de Ingresos y Gastos de los Hogares, levantada entre agosto y noviembre del año pasado. 

La foire sur la place


El afán de ganancia, lo que Romain Rolland llama “la foire sur la place”, el sentido comercial que impera en las universidades y entre los artistas. Y por debajo de todo, entre la juventud una curiosa atmósfera de depresión.  No es otra causa que el eco de la derrota, porque cada derrota tiene en principio el poder de confundir de alguna manera a un pueblo en su confianza. Durante semanas, meses y años, los jóvenes han realizado el esfuerzo máximo por conseguir un objetivo. Han dado lo mejor de sí mismos sin obtener provecho alguno. Han sido machacados y destrozados por algún poder superior, y eso produce naturalmente un shock. Se preguntan, ¿para qué fuimos valientes?, ¿para qué nos hemos esforzado?, ¿para qué hemos dado lo mejor y el máximo de nuestra alma? Y eso crea una atmósfera de depresión e inseguridad, escribe Stefan Zweig. La juventud necesita, y así lo percibe Maurice Barrès, algo así como ímpetu e impulso.


Directores de cine


Para el director y critico de cine francés François Truffaut hay dos clases de directores. Los que tienen en cuenta al público cuando piensan y realizan sus películas y los que prescinden de él. Para los primeros, el cine es un arte del espectáculo; para los segundos, una aventura individual. No es cuestión de preferir a éstos a aquellos; es un hecho. Para Hitchcock como para Renoir, y además para casi todos los cineastas americanos, una película no es perfecta si no logra el éxito, es decir, si no atrae al público en el que se ha estado pensando desde el momento mismo en que se ha elegido el argumento hasta que se ha terminado su realización. Mientras que Bresson, Tati, Rossellini y Nicholas Ray ruedan “a su modo” las películas y solicitan después al público que “entre en su juego”, Renoir, Clouzot, Hitchcock y Hawks hacen sus films para el público, y se hacen preguntas continuamente para estar seguros de que va a interesarles a los futuros espectadores. Alfred Hitchcock, que es un hombre notoriamente inteligente, se acostumbró enseguida, desde el comienzo de su carrera inglesa, a vigilar todos los pasos en la elaboración de sus películas. Se ha esforzado a lo largo de su vida entera por ajustar sus gustos a los del público, insistiendo sobre el humor en su época inglesa y sobre el suspense en la americana. Esta dosificación de suspense y humor ha convertido a Hitchcock en uno de los directores más comerciales del mundo (sus películas rinden normalmente un beneficio cuatro veces mayor que su coste).

martes, 18 de enero de 2022

La venganza de los talibanes


A meses de la toma de Kabul, la venganza de los talibanes, que habían prometido amnistía para los enemigos, terminan en la mira de Estados Unidos y sus aliados occidentales, que están "profundamente preocupados”. "Ejecuciones sumarias" y "desapariciones forzadas" de decenas de ex agentes y soldados fieles al gobierno filo-EEUU derrocado en Afganistán, son moneda corriente. Una denuncia contenida días atrás en un informe de Human Rights Watch (HRW), que recogió "información creíble", sobre 100 víctimas en 4 provincias del país. "Estamos profundamente preocupados por las noticias de ejecuciones sumarias y desapariciones forzadas de ex miembros de las fuerzas de seguridad afganas, como indica Human Rights Watch y otros", afirma un comunicado del Departamento norteamericano de Estado firmado por una veintena de países e instituciones, entre ellos UE, Reino Unido y Japón.


De acuerdo con HRW los mulá transformaron en listas de proscripción a los elencos de ex gobernantes que fueron autodenunciados para obtener el salvoconducto prometido. Para Washington y sus aliados, ahora "los casos señalados deben ser indagados tempestivamente y en un modo transparente. Los responsables deben ser llamados a responder por ello y estos hechos deben ser claramente anunciados para ejercer de disuasorio inmediato para ulteriores homicidios y desapariciones”. Días atrás, la ONG había individualizado 100 víctimas en las solas provincias de Ghazni, Helmand, Kandahar y Kunduz en un informe de 25 páginas cuyo título 'No Forgiveness for People Like You' (Ningún perdón para aquellos como vosotros); testimonios que documentan el asesinato o la desaparición de al menos 47 ex miembros de las fuerzas de seguridad de Kabul, que se habían rendido o fueron capturados entre el 15 de agosto y el 31 de octubre, y recoge "información creíble" de 100 víctimas.

¿Quien es el hombre?


*¿Quien es el hombre? ¿Que es lo que de hecho le caracteriza? La posición erguida requiere modificaciones sustanciales en el sistema esquelético, algunas de las cuales no parecen especialmente ventajosas. El transito por el canal del parto, por ejemplo, se complica de forma notable, lo que hace que los bebes humanos nazcan en un estado de desarrollo relativamente más temprano que el de sus parientes antropoides. Esto, a su vez, potencia un aprendizaje más largo, una maduración más lenta del sistema nervioso y un mayor desarrollo cerebral.


Pero el hombre es algo más que cerebro. El hombre es libertad y autoconciencia, es el nivel de la naturaleza en que ésta se vuelve consciente de si misma. Emerge así una dimensión totalmente distinta de la material e irreductible a ella. Lo prueba el hecho mismo de que la pregunta humana sobre el significado sea inextirpable; puede ser acallada, pero no se puede eliminar. Una tocata de Bach es un conjunto de cambios de presión en el aire que llega a mis oídos y sería imposible sin el órgano, pero ¿es solo eso o es también, y radicalmente, “otra cosa” respecto al instrumento que hace suceder sus notas? Un beso apasionado es un conjunto integrado de sensaciones y de reacciones neuromusculares, ademas de un intercambio de microbios por vía oral, pero ¿resulta razonable afirmar que es eso y nada más que eso?


El cientifismo nos llevaría a concluir de forma irracional que una escultura de Miguel Angel no es nada más que un trozo de roca. Los paleontólogos no son capaces de identificar con precisión el umbral de la aparición del hombre. Pero nuestra experiencia actual muestra que se produjo una discontinuidad debida a una dimensión distinta de la material. ¿Cuándo sucedió esto por primera vez? Querer responder a esta pregunta es como pretender definir en que golpe de Miguel Angel aquel mármol dejó de ser un simple bloque de piedra para convertirse en una obra de arte.

*Escrito basado en un artículo del profesor José Augusto Diaz


lunes, 17 de enero de 2022

Watson


Watson es un sistema basado en inteligencia artificial capaz de responder a preguntas formuladas en lenguaje natural,desarrollado por la empresa estadounidense IBM. Que Watson llegue a los bufetes de abogados y las consultoras no significa que ya no vayan a necesitarse abogados y consultores en el futuro. Lo que no hay duda es de que las firmas automatizadas necesitarán más matemáticos e ingenieros y menos licenciados en Derecho. Gran parte del trabajo que hacían estos va a ser mejor gestionado por los algoritmos. Desaparecen unos empleos, pero llegan otros. La teoría dice que los avances aumentan la productividad, los productos bajan de precio y los trabajadores que son desplazados encuentran otras ocupaciones a medida que la economía crece.


Marta García Aller, profesora asociada del IE School of Human Sciences and Technology, escribe que “los cambios más inmediatos que la inteligencia artificial producirá no afectarán tanto a la consulta médica, la parte más visible como pacientes, sino a lo que pasa entre bambalinas. Con algoritmos capaces de analizar millones de historiales de pacientes (anónimos) en la nube, los médicos van a tener cada vez diagnósticos más precisos de cuáles son los tratamientos que mejor funcionan en cada caso. En menos de cinco años, la manera en la que se realizan los diagnósticos podría cambiar drásticamente. Watson no solo prepara juicios, también pasa consulta. Y la introducción de la inteligencia artificial traerá tratamientos más baratos, más personalizados y efectivos, porque médicos y enfermeras tendrán acceso a nueva información relevante (basada no solo en la experiencia adquirida con sus pacientes, sino en millones de historiales). Eso los ayudará a tomar mejores decisiones”. Las posibilidades de la inteligencia artificial abren también infinitas posibilidades en la prevención de enfermedades.

Carl B. Frey

Entre los estudios más reputados está el de dos profesores de la Universidad de Oxford,Carl B. Frey, Michael A. Osborne.En su análisis identifican tres tipos de tareas que seguirán siendo humanas al menos las próximas dos décadas; las relacionadas con la percepción y manipulación en entornos desordenados (encontrar un niño en un patio de colegio), las que requieren inteligencia creativa (la inspiración, el humor) y la inteligencia emocional (convencer a alguien). Cuanto mayor sea la combinación de estos tres ingredientes en una profesión, más resistente será a la automatización.