La política tiene que ser algo corpóreo porque la confianza es corpórea

Tan pronto como la democracia pierda su vinculación con lo físico, tan pronto como el lugar de la política no sea el salón de actos, la sala de estar, el restaurante o el bar local y resida únicamente en la pantalla de televisión y en una página web, tendremos problemas, porque estaremos totalmente en las manos de los asesores de imagen y de las fantasías que inventan. La política será un espectáculo orquestado desde la metrópolis, no una realidad vivida en las localidades pequeñas y en las comunidades remotas que forman parte del país tanto como las grandes ciudades. A pesar de todos los vaticinios acerca de Internet como instrumento facilitador de la democracia, en realidad podría hacer que perdiéramos el aspecto que hace de ella algo verdaderamente democrático, el contacto físico entre los votantes y los políticos. Los vídeos de YouTube y los anuncios no pueden sustituir el encuentro entre seres humanos de carne y hueso. Si Internet sustituye a la política, desaparecerá todo contraste con la realidad y no habrá ya ninguna ocasión para que un votante contemple en persona a un político y tome la decisión de confiar en él o no, de creerle o no. La política tiene que seguir siendo algo corpóreo porque la confianza es corpórea, opina el académico y expolítico canadiense Michael Ignatieff.

La Ley de Memoria Democrática atenta contra la Constitución española

Benedictinos en el Valle de los Caídos

El Gobierno de España ha anunciado que tras la aprobación del anteproyecto de Ley de Memoria Democrática expulsará a los monjes benedictinos del Valle de los Caídos para convertir en cementerio civil el lugar en el que reposan los restos de miles de personas.

Ademas la vicepresidenta del gobierno de España Carmen Calvo afirma en un programa de radio que es incompatible la presencia de la comunidad monástica con la “resignificación” del Valle. El derribo de la gran Cruz del Valle de los Caídos no es algo descartable, pues la vicepresidenta “reflexionará”, con sus compañeros del Ejecutivo, sobre la destrucción de este símbolo cristiano.

El anteproyecto de la Ley de Memoria Democrática atenta contra la Constitución, contra los artículos que amparan la libertad ideológica y de expresión. Además la ilegalización de una fundación como la de Francisco Franco solo puede llevarla a cabo un juez.

La novela nace de un anhelo

El escritor suizo Joël Dicker cuenta que “la gente suele creer que para empezar a escribir una novela hace falta una idea. Cuando en realidad la novela nace, antes que nada, de un anhelo; el anhelo de escribir. Un anhelo que te entra y que nadie puede evitar, un anhelo que te distrae de todo lo demás. Ese deseo perpetuo de escribir yo lo llamo la enfermedad de los escritores. Ya se te puede ocurrir la mejor intriga para una novela que, si no se anhela escribirla, es como no tener nada”.

El ciudadano español sigue pagando decisiones del presidente Rodriguez Zapatero

Rodriguez Zapatero y Nicolas Maduro

El rescate de las Cajas de Ahorros en la época del presidente Rodriguez Zapatero dio lugar a una inmensa cantidad de millones provocando el dicho populista: “hay dinero para rescatar a los bancos, pero no hay dinero para rescatar a los ciudadanos”. Mientras se disponía de recursos prácticamente sin límite para el sistema financiero, al ciudadano se le recortaban servicios públicos, el gran ajuste se hacía en Sanidad y Educación, las obras públicas se ralentizaban o paralizaban y la conservación de las existentes se paralizaba también. Ahora, con la crisis del coronavirus, el ciudadano sigue pagando la decisión política del presidente socialista Rodriguez Zapatero, al encontrarse con una Sanidad sin recursos suficientes.

Cuenta Fernando Onega que en España se conocieron los datos de los salarios, los bonos y las indemnizaciones que recibían los directivos de las entidades que habían causado todos los problemas. Miles de millones de pesetas. Decenas de millones de euros a un solo directivo, con frecuencia el mismo que había provocado el desastre en la entidad. Para no caer en el riesgo de hacer demagogia sin datos, permítanme agregar que los presidentes de las cajas intervenidas percibían una retribución media anual de 1,87 millones de euros, más 1,47 millones de derechos consolidados de pensiones, más 3,68 millones de blindajes. En el caso del director general de Nova Caixa Galicia, le correspondían 18,6 millones de indemnización, en su mayoría por compromiso de pensiones. Esos sueldos, esos bonos y esas indemnizaciones se las concedían los directivos a sí mismos, previo acuerdo de un consejo de administración de amigos, desconocedores del sistema financiero.

Con las famosas tarjetas Black, mientras Caja Madrid pedía dinero a sus clientes para las participaciones preferentes, personas de los equipos directivos y del consejo gastaban alegremente quince millones de euros en la compra de todo aquello que se les antojaba, desde vinos de selección a ropa interior de señora, pasando por viajes y la extracción de efectivo de los cajeros automáticos.

Como Estados Unidos asimiló una masa heterogénea de personas que no eran americanas de nacimiento sino inmigrantes

El problema político fundamental de Estados Unidos, una vez se hubo eliminado la secesión, fue cómo asimilar una masa heterogénea de personas que no eran americanas de nacimiento sino inmigrantes.

Se alentaba a los inmigrantes a aceptar rituales que conmemoraban la historia de la nación, la Revolución y sus padres fundadores (el 4 de julio) y la tradición protestante anglosajona (el Día de Acción de Gracias) como, de hecho los aceptaban, toda vez que se convirtieron en días de fiesta y motivo de celebraciones públicas y privadas. A la inversa, la nación absorbió los rituales colectivos de los inmigrantes, el Día de San Patricio y, más adelante, el Día de Colón. El sistema de educación fue transformado en una máquina para la socialización política mediante mecanismos tales como el culto a la bandera americana, que, como ritual cotidiano en las escuelas del país, se extendió a partir del decenio de 1880.

Durante los siglos XVIII y XIX salieron de África 13 millones de esclavos

Durante los siglos XVIII y XIX salieron de África 13 millones de esclavos, escribe el historiador Josep Fontana. Millones de africanos perdieron la vida en las costas de África, durante el viaje en los barcos negreros o en los primeros años de su incorporación al trabajo en América. La captura de esclavos la realizaban los propios africanos, que son tan responsables como los europeos, el mayor negocio lo hicieron los compradores. Una parte de los esclavos se pagaba en cauris, unas conchas de Cypraea moneta que se recogían y elaboraban en las islas Maldivas, en el Índico, donde los nativos sabían cómo conseguir que la pechina conservase todos sus colores y su valor decorativo. El cauri fue utilizado en algún momento como moneda desde el África occidental hasta China, pero en los siglos XVIII y XIX su circulación había quedado reducida a una zona que se extendía desde los territorios indios de Bengala hasta el África occidental, donde servía de moneda para pequeñas transacciones en los mercados locales. El comercio de estos cauris acabó en manos de los ingleses en la segunda mitad del siglo XVIII. Los compraban en la India, los llevaban como lastre en las embarcaciones de retorno a Inglaterra y los volvían a embarcar cuando salían rumbo al golfo de Guinea para comprar esclavos.

Cuando la provisión de esclavos se fue haciendo cada vez más difícil, se intentó reemplazarlos por culis chinos contratados en condiciones similares a la esclavitud. Entre 1848 y 1874 embarcaron hacia Cuba unos 150.000 culis, de los que aproximadamente 16.000 murieron en unas travesías que duraban cinco meses y que eran casi tan horribles como las de los negreros africanos del Atlántico.

Fueron los propios esclavos los que se liberaron, puesto que que una de las razones fundamentales del fin del comercio fue el temor a la resistencia que podían oponer las grandes masas de esclavos reunidas en las plantaciones. Las revueltas que desembocaban en la creación de colonias de esclavos fugitivos están presentes a lo largo de toda la historia de la esclavitud, pero el aumento de la población esclava en el Caribe, combinado con la difusión de las ideas de la Ilustración, reforzó la voluntad combativa de los esclavos, como se puso de manifiesto en la insurrección de Haití de 1791.

Fue el cristianismo lo que ha humanizado a nuestra civilización

El historiador Tom Holland explica que fue el cristianismo lo que ha humanizado a nuestra civilización. Las armas culturales del cristianismo fueron la bondad y el consuelo. "Como un cóctel que tiene éxito, el cristianismo supo combinar varios ingredientes ya existentes para crear algo nuevo", explica Holland, un entusiasta del mundo antiguo. "Universalizó el atractivo del Dios de Israel, una Deidad que amaba a sus creaciones, y que había creado al hombre y a la mujer a su semejanza y lo fusionó con el énfasis de la filosofía griega sobre la conciencia, añadiéndole un toque de dualismo persa. Supo proyectarlo en un envoltorio atrayente para el futuro imperio global de Roma. El ingrediente original que ofrecía, como supo ver Pablo, fue la paradoja de un Dios crucificado. Un Dios que amaba tanto al mundo que había sufrido la muerte más agónica y humillante. Ese era el consuelo que ofrecía el cristianismo; que el esclavo podía triunfar sobre el maestro, la víctima sobre su torturador. Era una carga de profundidad envuelta en los supuestos de la Antigüedad”. La Antigüedad, construida sobre la ley del más fuerte y poderoso y el desprecio del débil y pequeño, construida sobre el miedo a la tortura y la represión violenta, no podía sobrevivir a esto.

¿Y cuál será el futuro del cristianismo en este siglo XXI? Holland cree que seguirá creciendo e influyendo, combinando la fidelidad a la tradición con la creatividad de quien se deja llevar por el Espíritu Santo."Por extraño que pueda parecer en Europa, vivimos en una de las grandes eras del crecimiento y la evolución cristianas", continúa Holland. "Esto se pone de manifiesto en el gran auge de conversiones que ha vivido África y Asia durante el siglo pasado; en la convicción de millones y millones de que el aliento del Espíritu, como una llama viva, aún recorre el mundo; y en Europa y en América del Norte, en las creencias de muchos millones más de personas que jamás pensarían en describirse como cristianos", añade.

La subordinación de la propiedad privada

Para el papa Francisco “la subordinación de la propiedad privada al destino universal de los bienes es una regla de oro del comportamiento social y el primer principio de todo el ordenamiento ético-social”(LS, 93). “Las propiedades y el dinero son instrumentos que pueden servir en la misión. Sin embargo, fácilmente los transformamos en fines, individuales o colectivos. Y cuando esto sucede, se atacan los valores humanos esenciales”

“Cuando la obsesión de poseer y dominar excluye a millones de personas del acceso a los bienes más esenciales; cuando la desigualdad económica y tecnológica es tal que hiere el tejido social; y cuando la dependencia de un progreso material ilimitado amenaza la casa común, es entonces que no podemos quedarnos mirando, de brazos cruzados. No, esto es desolador.” 

Atributo de Dios

Sainte-Beuve

Sainte-Beuve escribe que un día preguntaron a Jansenio cuál era el atributo de Dios que más le impresionaba. Jansenio respondió que la Verdad. Sainte-Beuve comenta que San Francisco de Sales, hombre coetáneo, hubiera seguramente respondido en el mismo caso: “¡Caridad del Hijo! ¡Caridad! ¡Humildad!”, y que a su vez Saint-Cyran, amigo del santo obispo de Ginebra, a la misma pregunta acaso respondiera: “¡Poder! ¡Pavoroso Poder del Padre! ¡Abismo! ¡Eternidad!”.

Vigilancia subcutánea

Yuval Noah Harari es historiador y filósofo israelí, cuenta para la BBC que "la crisis de covid-19 podría marcar un hito, un momento de cambio significativo en la historia de la vigilancia, porque la vigilancia está siendo revolucionada". "Se está transformando de una vigilancia de la piel a una vigilancia subcutánea”. Los gobiernos y las corporaciones se concentraban en monitorear lo que pasa en la superficie, "por encima de la piel”. O sea a dónde vamos, con quién nos reunimos, qué compramos. Ahora, sostiene, a raíz de esta epidemia se están concentrando cada vez más en lo que nos pasa por dentro del cuerpo. "Esas observaciones les pueden informar si estamos enfermos o no, pero también les puede decir cómo nos sentimos", dice. "Porque los sentimientos, igual que las enfermedades, son fenómenos biológicos".

Yuval Noah Harari

Harari explica que la vigilancia que se hace por encima de la piel le puede informar al gobierno prácticamente toda tu actividad, los sitios que visitas en tu ordenador, las personas con las que hablas por teléfono, inclusive si estás leyendo este blog. Pero si usas un brazalete biométrico que monitorea lo que sucede a nivel subcutáneo, como los que registran el metabolismo, la temperatura, etc. el gobierno también puede saber lo que estás sintiendo mientras lees este artículo. A través de las señales que emiten tus funciones biológicas se puede deducir si crees lo que estás leyendo, si manifiestas escepticismo, si algo te molesta, inclusive si sientes miedo. Es una tecnología de doble filo, "la vigilancia subcutánea podría crear el mejor sistema de salud del mundo, un sistema que podría detectar una enfermedad antes de que tú te des cuenta que la tienes. Pero también puede dar paso al peor régimen totalitario que jamás haya existido, un régimen que nos conoce mejor que nosotros mismos”.

brazalete biométrico

"Un brazalete biométrico que te monitorea las 24 horas del día puede fácilmente distinguir si eres homosexual o heterosexual, y si te cae bien el gobierno o no", afirma. Naturalmente nada de esto es inevitable, dice Harari pues la tecnología no es determinista. Que semejante régimen totalitario llegue a ser, depende de las decisiones que tomemos en los próximos años. "Espero que todos tomemos las opciones más sabias", concluye.

Las obras de la literatura del Siglo de Oro fueron producidas por aficionados

Corral de comedias

Era imposible que un autor del Siglo de Oro se ganase la vida escribiendo, y aunque en aquellos días proteger a los artistas aumentaba la fama de los grandes, éstos a menudo se mostraban más mezquinos de lo que esperaban los receptores de su mecenazgo. Las grandes obras de su literatura fueron producidas no por profesionales, sino por aficionados. Los escritores españoles fueron soldados agotados por las guerras, diplomáticos retirados, eclesiásticos que deseaban distraer sus ocios, doctores y funcionarios públicos. Escribían como pasatiempo o porque necesitaban dinero. Cervantes escribía únicamente cuando estaba sin trabajo, y es muy probable que si hubiera conseguido uno de los cargos en América por los que se interesó, nunca hubiésemos tenido el Quijote. Únicamente cuando le falló todo lo demás se dedicó a ganarse la vida escribiendo. El único escritor importante que vivió de lo que escribía fue Lope de Vega.

Las empresas privadas en China estarán bajo el liderazgo del Partido Comunista

El Partido Comunista Chino ha emitido una directiva pidiendo a las empresas privadas que acepten su "liderazgo". Según el documento, publicado el 15 de septiembre por la Dirección General, el PCCh debe ejercer su liderazgo tanto para orientar el negocio de los particulares como para decidir contrataciones y despidos en sus empresas.

Las autoridades del partido justifican la medida por la necesidad de controlar un sector que sigue expandiéndose. La tarea de vincular cada vez más a las empresas privadas con el PCCh se ha encomendado al Frente Unido, que se ocupa de llevar a cabo operaciones de influencia y propaganda en China y en el exterior. La directiva está dirigida a todas las empresas privadas chinas, incluidas las de ciudadanos de Hong Kong y Macao.

Citado por Radio Free Asia, el historiador independiente Feng Zhi sostiene que la directiva allana el camino para el regreso a una economía planificada, controlada por el PCCh. Para Li Xiangyang, académico de Shanxi, el Partido quiere reforzar la posición del Frente Unido en el sector privado, así como la educación "patriótica" y "socialista" del personal empleado.

En China los católicos no pueden ser funcionarios ni pueden enrolarse en el ejército. Y estos son solo algunos aspectos de la persecución que se está verificando en el país.

En el 2120 todavía estaremos hablando de esta crisis

Como consecuencia del coronavirus, el mundo se precipita hacia una crisis alimentaria sin precedentes, que podría dejar más víctimas que el virus mismo, según un estudio elaborado por Oxfam. Las estimaciones actuales indican que 132 millones de personas más de lo previsto podrían agudizar su situación de hambre para fines del 2020; un dato que triplica el de años anteriores, en este nuevo siglo. La pandemia ha alterado por completo las cadenas de abastecimiento de alimentos, dañando las economía y erosionando el poder adquisitivo de los consumidores.

Los analistas y expertos subrayan que el Covid-19 ha dejado al descubierto las profundas desigualdades que existen en el mundo, agudizando las divisiones sociales a nivel global, mientras los más ricos siguen acumulando riquezas a un ritmo vertiginoso. Millones de personas han sido despedidas y no cuentan con suficiente dinero para dar de comer a sus familias.  Además del desastre económico, las medidas de confinamiento obligatorio y la interrupción de las cadenas alimentarias han creado serios problemas en la distribución de la comida. Aún en los mejores escenarios, los efectos de todo esto serán de larga duración y el hambre crecerá en el próximo decenio, en comparación con los datos previos a la pandemia. Para el 2030, el número de personas desnutridas podría llegar a 909 millones.

“Por varias generaciones, veremos el legado de esta situación crítica”, afirma Mariana Chilton, directora del Center for Hunger-Free Communities de la Universidad de Drexel. "En el 2120 todavía estaremos hablando de esta crisis”. 

Paradigma

En 1962 Thomas Kuhn publicó un libro que es considerado por gran número de especialistas el análisis más influyente de la conducta de los científicos. Su título es La estructura de las revoluciones científicas. Kuhn proponía más bien que la conducta social de los científicos tiene mayor influencia que los hechos de la propia ciencia. Kuhn propuso que los científicos normalmente realizan sus investigaciones y dan forma a sus conclusiones bajo la influencia de amplios conceptos que denomina paradigmas. Define los paradigmas como conceptos que durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones. Aunque los paradigmas pueden ser verdaderos o falsos, los científicos los aceptan, al menos por un tiempo, como si fueran verdad. Dado que los científicos (o, si a eso vamos, cualquier otro grupo) aceptan los paradigmas como verdaderos, consideran que cualquier explicación que no encaje en la perspectiva aceptada tiene que ser falsa, e interpretan los datos que no apoyan tan inaceptables explicaciones como anómalos. Además, rechazan a quienes proponen ideas ajenas al paradigma. Una actitud tan cerrada tiende a restringir la innovación y contribuye a perpetuar la vida del paradigma. Encajar los datos bajo un paradigma aceptado es lo que Kuhn considera ciencia normal. En ocasiones ocurre un cambio de paradigma, y eso lo denomina revolución científica. El cambio que se produjo al pasar de no creer que los continentes se movieran a la creencia en que sí se desplazan fue una revolución científica. Kuhn calificó a una revolución científica de “experiencia de conversión”.

Thomas Kuhn

El paso de un paradigma a otro suele ser difícil, y puede representar un cambio hacia la verdad o hacia el error. A veces un cambio de paradigma puede volver a otro que había sido rechazado anteriormente. Un ejemplo es la idea de que la vida pueda surgir espontáneamente por sí misma. Por lo general, los eruditos aceptaron esa idea durante mucho tiempo, luego la abandonaron a raíz de la obra de Louis Pasteur. Pasó lo mismo con el papel de las grandes catástrofes en la historia terrestre (catastrofismo) cuando cayó en desgracia para después hacer su reaparición y contribuir a dar forma a la geología.

Fue Santiago Carrillo quién lanzó la idea de reconciliación nacional

Habría que recordar al militante del Partido Comunista de España y ministro del actual gobierno, Alberto Carlos Garzón Espinosa​, que fue Santiago Carrillo quién lanzó la idea de reconciliación nacional, lo cual significó una renuncia explícita a pasar factura por las persecuciones de la dictadura. Cuenta el periodista Fernando Ónega que cuando el todavía príncipe Juan Carlos se preparaba para acceder a la Jefatura del Estado, el mismo Carrillo aceptó la propuesta del joven Borbón de no boicotear la coronación, a cambio de una promesa de legalizar el PCE cuando las circunstancias lo permitieran.

Santiago Carrillo

El 16 de abril de 1977. Santiago Carrillo se presentó ante los medios informativos rodeado de toda la dirección del PCE. Venía a comunicar  que el Partido Comunista aceptaba la bandera roja y gualda como símbolo del Estado, la monarquía y al rey Juan Carlos.

El pensamiento clásico no define la paz negativamente

Agustín de Hipona

El pensamiento clásico no define la paz negativamente, como no-guerra o como la mera ausencia de conflicto. Desde antiguo hizo fortuna la definición de san Agustín: la tranquilidad que sigue a la vigencia de cierto orden (“tranquillitas ordinis”: De Civitate Dei, XIX, 13: PL 41, 640). ¿De qué orden se trata? De aquél que permite satisfacer de una manera justa las aspiraciones legítimas de la vida, es decir, disfrutar justamente de los bienes espirituales y materiales que conforman una existencia humana digna.

Se impone la necesidad de recuperar valores que han caído en el olvido

Giovanni Reale escribe que los jóvenes rehuyen los grandes proyectos, presos del demonio de lo inmediato (quisiera tenerlo todo de inmediato o lo más pronto posible). Además, los jóvenes son por lo general más escépticos y pesimistas que en el pasado y, en no pocos casos, son víctimas de la “no cultura” producida por el azote de los nuevos medios de comunicación. Muchos jóvenes, como dice Sartori, se convierten cada vez más en “almas perdidas; están desorientados, anómicos, aburridos, recurren al psicoanálisis, tienen crisis depresivas y, en definitiva, están “enfermos de vacío”. En general, puede muy bien decirse que los hombres y las mujeres de hoy, sobre todo si son jóvenes, ya no saben entender ese sentirse en vilo que es propio del ser humano, el hallarse en esa incertidumbre metafísica que desde Agustín en adelante ha invadido al cristiano. Peter Wust escribe que lo “proprium de la ratio humana es la incertidumbre en la certeza. Sólo gracias a ella el hombre se considera hombre, es decir, ese ser que por principio está destinado a ser un ente metafísico que busca”.

En las relaciones interpersonales, se vuelve cada vez más anónima, a consecuencia del desequilibrio entre un incontrolable progreso tecnológico y económico y la falta de un correspondiente progreso moral del “hombre en cuanto hombre”. Parece evidente en qué sentido y en qué medida se impone la necesidad de recuperar esos valores que han caído en el olvido.

La violencia del otro no es lo único que resulta destructivo

El sujeto que, viéndose forzado a aportar rendimientos, se vuelve depresivo en cierta manera se muele a palos o se asfixia a sí mismo. La violencia del otro no es lo único que resulta destructivo. La expulsión de lo distinto pone en marcha un proceso destructivo totalmente diferente, la autodestrucción, escribe el filósofo y ensayista Byung-Chul Han.

Para Byung-Chul Han la proliferación de lo igual se hace pasar por crecimiento. Pero a partir de un determinado momento, la producción ya no es productiva, sino destructiva; la información ya no es informativa, sino deformadora; la comunicación ya no es comunicativa, sino meramente acumulativa.

Donald Trump: “Todos los niños, nacidos y no nacidos, tienen el derecho a la vida otorgado por Dios”

En materia de vida, la Convención Republicana, ha confirmado el compromiso del partido y de la Administración Trump de luchar abiertamente contra el aborto. Así, destacó la intervención del vicepresidente de los Estados Unidos, Mike Pence, quién defendió el derecho a la vida como la esencia de Estados Unidos. En la misma línea, se manifestó Abby Johnson, antigua empleada del grupo abortista Planned Parenthood reconvertida en activista provida y la monja y misionera católica Sor Deirdre Byrne, que defendieron que Donald Trump es el presidente más provida de la historia de Estados Unidos. Dicho extremo fue confirmado por el propio Presidente Trump en su discurso. En el mismo, afirmó que los demócratas no pueden enseñar nada acerca de moralidad, dado que no protegen a los más vulnerables, que son los no nacidos. Y recordó que Joe Biden ha llegado a apoyar los abortos en el noveno mes de embarazo incluso hasta el momento del nacimiento. Finalmente, en esta materia, concluyó afirmando que “todos los niños, nacidos y no nacidos, tienen el derecho a la vida otorgado por Dios”.

Al menos tres campos de internamiento, con más de 20.000 prisioneros uigures, siguen funcionando en Xinjiang, China

Al menos tres campos de internamiento, con más de 20.000 prisioneros uigures, siguen funcionando en Xinjiang. Lo revelaron a Radio Free Asia dos policías del condado de Uchturpan. Según datos de los especialistas, confirmados por las Naciones Unidas, más de un millón de uigures (de una población de casi 10 millones) y otras minorías islámicas de habla turca están detenidos arbitrariamente en Xinjiang.

Los activistas de derechos humanos y muchos gobiernos, incluidos los de Estados Unidos y la Unión Europea, describen las instalaciones de detención como verdaderos campos de concentración que se utilizan para adoctrinar a la población uigur. Los campos de internamiento indicados por los funcionarios de policía de Uchturpan albergan alrededor del 10% de la población uigur del condado (235.000 personas). En la instalación más grande, el centro Kongtai, estarían recluidos más de 10 mil musulmanes locales.

El 8 de septiembre, la administración Trump declaró que Estados Unidos tomará medidas para bloquear las importaciones de algodón y tomates,    dos de los principales productos de exportación de China, provenientes de Xinjiang. Washington sostiene que se producen con trabajos forzados de internados uigures. Debido a los abusos contra el pueblo uigur, el gobierno de Estados Unidos ha pedido a las empresas estadounidenses que corten relaciones con sus proveedores de Xinjiang.        

La filósofa feminista Simone de Beauvoir

Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Nikita Sergeevic Kruscev y Giancarlo Vigorell

La  filósofa francesa feminista Simone de Beauvoir no considera que nada de lo que biológicamente es propio de la mujer, pueda ser considerado actividad en tanto que proyecto vital. Parece haber misoginia detrás de sus argumentos cuando decreta que “engendrar, amamantar, no constituyen actividades, son funciones naturales; ningún proyecto los afecta; por eso la mujer no encuentra en ello el motivo de una altiva afirmación de su existencia; sufre pasivamente su destino biológico”. Es llamativo que quien nunca engendró ni amamantó efectúe semejante declaración. ¿De dónde saca la filósofa francesa que el hecho de traer una nueva vida al mundo y bregar por su cuidado y desarrollo no está afectado por ningún proyecto? No queda nada claro. Parece ser que su propia biografía afecta sus argumentos. Ella nunca quiso parir hijos y, al contrario, escogió matarlos en su vientre. Es paradójico que para De Beauvoir dar vida no sea un “proyecto”, mientras que matar sí lo sea. Argumenta que “no se debería permitir a ninguna mujer que se quedara en casa para criar a sus hijos. La sociedad tendría que ser completamente distinta. Las mujeres no deberían tener esa opción, precisamente porque si existe tal opción, demasiadas mujeres la van a tomar”.¿Deberían entonces las mujeres tomar las opciones que De Beauvoir?

La estrategia que el feminismo debe elaborar tiene ahora un predominante carácter cultural; la liberación no sólo ha de concretarse con la incorporación de la mujer en el mundo económico del trabajo y la productividad, como pensaban los marxistas ortodoxos siguiendo a Engels, sino también, y tan importante como esto último, con la destrucción de la superestructura, moral, religiosa, ideológica, jurídica, familiar vigente. La conclusión que De Beauvoir ofrece de toda su obra va en este sentido: “No hay que creer que basta con modificar su situación económica para que la mujer se transforme; este factor ha sido y sigue siendo el factor primordial de su evolución, pero en tanto no comporte las consecuencias morales, sociales, culturales, etc. que anuncia y que exige, no podrá aparecer la mujer nueva”.

No es posible que exista ley ni justicia si no hay un temor al castigo

Thomas Hobbes

Plauto (254 a. C. - 184 a. C.) en su Comedia de los asnos, asegura por boca de uno de sus personajes que aquellos que no conocemos, para nosotros, son más parecidos a un lobo que a una persona. Y así parece corroborarlo el sentido común. Como lo atestiguan las numerosas advertencias que se repiten diariamente a los más pequeños, los desconocidos pueden ser peligrosos. No resulta prudente, pues, confiar en ellos ni mucho menos aceptar sus caramelos, sobre todo si estos son gratis. A todo aquel que guarda una consideración más positiva de sus semejantes Thomas Hobbes le pregunta ¿por qué cierras con doble vuelta la puerta de tu casa?, ¿por qué conectas alarmas y contratas seguros?, ¿por qué guardas tus posesiones en cajas fuertes?, ¿por qué llevas tu dinero al banco? Y él mismo responde con un par de preguntas retóricas: “¿Qué opinión tiene, así, de sus conciudadanos, cuando cabalga armado; de sus vecinos, cuando cierra sus puertas; de sus hijos y sirvientes, cuando cierra sus arcas? ¿No significa esto acusar a la humanidad con sus actos, como yo lo hago con mis palabras?”.

Para Hobbes no es posible que exista ley ni justicia si no hay un temor al castigo por incumplir los pactos y entonces no se puede confiar más que en la buena fe de las personas. Pero, lamentablemente, solo con la palabra no es suficiente, ya que estos vínculos “son demasiado débiles para refrenar la ambición humana, la avaricia, la cólera y otras pasiones de los hombres, si estos no sienten el temor de un poder coercitivo”.

Víctimas de actos de violencia basados ​​en la religión

Tras un aumento sin precedentes de la violencia contra las comunidades religiosas y las personas pertenecientes a minorías religiosas, en 2019 la Asamblea General de la ONU proclamó el 22 de agosto como Día Internacional en Conmemoración de las Víctimas de Actos de Violencia Basados ​​en la Religión. Según la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada advierte sobre el crecimiento del terrorismo internacional basado en la religión y de una tendencia alarmante en varios países atacando edificios y símbolos religiosos para llamar la atención sobre otros derechos sociales o problemas de injusticia.

Formaciones yihadistas  en el norte de Mozambique

“¿Cómo puede ser que no haya una respuesta internacional a las células terroristas del Estado Islámico que operan en Mozambique, ignoradas durante mucho tiempo pero que el 12 de agosto tomaron incluso la ciudad de Mocimboa da Praia, en el norte del país? Reconocemos en sus métodos la misma intención de eliminar la diversidad cultural y religiosa del país, como intentaron hacer en otros países, por ejemplo, en Irak. Hay más de 200.000 personas que han tenido que huir del norte de Mozambique. ¿A qué estamos esperando?” se pregunta el presidente de Ayuda a la Iglesia Necesitada.

“Los efectos del terrorismo internacional con motivación religiosa son devastadores e impiden que las víctimas ejerzan sus derechos fundamentales. Además, afectan a su estabilidad y su seguridad durante mucho tiempo, incluso después de que el peligro inmediato parezca haber desaparecido. Sólo tenemos que mirar a los cristianos y los yazidíes en Irak, que han sufrido una persecución horrenda en los últimos años y su existencia sigue amenazada. La persecución a los cristianos iraquíes ha diezmado la población de 1,2 millones que había antes del 2003 a menos de 100.000 en la actualidad”, recuerda Heine-Geldern.

La verdad histórica de los evangelios

Los cuatro evangelistas

“He estado estudiando en cada detalle, palabra por palabra, todo lo que dicen los cuatro evangelios sobre la Pasión y muerte de Cristo, a la vez que tengo un buen conocimiento de la historia judía y romana. Nadie puede cuestionar la verdad histórica”, explica Vittorio Messori en una entrevista realizada por el National Catholic Register. “Los auténticos autores de los Evangelios escribían en el calor del momento, poco después de la muerte y resurrección de Cristo, por lo que tenemos testimonios que derivan directamente de quienes vivieron estos hechos”, manifiesta el historiador y periodista.

Vittorio Messori

Asimismo, revela en la entrevista que cuanto más avanza en su vida, más se convence de que “no estaba equivocado y de que el Evangelio es verdaderamente un misterio que hay que explorar y abrazar”. Messori explica que su conversión “fue ante todo intelectual” al comprender “la autenticidad del Evangelio”. “Me apasionó la historia del Evangelio y así empezó todo”, subrayó.

Messori confiesa que le parece curioso que en todo su trabajo “solo ha sido criticado por las ideas morales y filosóficas que transmitía, pero nunca por los hechos y la verdad de mis hallazgos”. 

En la catedral se encuentra la magistral armonía entre construcción, ilusión, racionalidad e ideas

Catedral de Tarragona

                                    

Una iglesia cristiana, de la cual la catedral es su máximo exponente, representa la interacción entre el cielo y la tierra. La catedral está configurada como una ciudad sagrada (Civitas Dei, «ciudad de Dios»), la imago mundi («el cosmos»), en la cual la presencia del Redentor se materializa a través de la Sagrada Forma del altar, donde se rememora su santo sacrificio por medio de la eucaristía y se recrea la Jerusalén celestial descrita en el Apocalipsis. A esta ciudad se llega tras un largo peregrinaje en la tierra; es la ciudad nueva que aguarda a los cristianos en el otro mundo al final de los tiempos. La ciudad santa, el cosmos divino, desciende del cielo al interior de la catedral gótica, su máxima encarnación, donde se hace visible en todo su esplendor, escribe el historiador Carlos Javier Taranilla.

Catedral de Milán

Para el historiador del arte austriaco Hans Sedlmayr, no es el Gótico el que genera la catedral gótica, sino la catedral la que genera el Gótico. Por su parte, el arquitecto e historiador alemán Günther Binding asegura que la catedral es en primer lugar, sitio de la Epifanía divina, donde se encuentra la magistral armonía entre construcción, ilusión, racionalidad e ideas antiguas. La catedral es una alabanza continua a Dios. Una catedral gótica es un inmenso cofre que guarda en su interior la joya que contiene el altar, el cuerpo y la sangre de Jesucristo, simbolizados en la hostia y el vino consagrados. Por ello, como relicario del cuerpo vivo del Altísimo, la catedral presenta en su exterior un detallado programa iconográfico a base de imágenes simbólicas que anuncian el misterio de la transubstanciación de las especies (el trigo y la vid) en el cuerpo y la sangre del Redentor, que junto con la Resurrección son la esencia del cristianismo.

Desde que en Senlis, dice Taranilla, se consagró por primera vez el pórtico de una catedral a la Virgen (1190), María empezó a aparecer en su papel de mediatrix (es decir, «mediadora»). En el tímpano, arrodillada ante su hijo, implorando clemencia en el Juicio Final, porque también es madre, abogada nuestra; en los parteluces como Porta Coeli («Puerta del Cielo») que conduce a la Jerusalén celestial, recreada a su espalda en el altar. Se la empezó a representar también como madre sufriente sosteniendo el cuerpo del hijo muerto en su regazo, lo que creó un tipo iconográfico, la Piedad, que alcanzó una gran difusión en el arte gótico, renacentista y barroco.