El latinoamericano está convencido de que la inversión extranjera es perjudicial.

Sobre el latinoamericano pesa, como una lápida, una vieja tradición que lo lleva a esperarlo todo de una persona, institución o mito, poderoso y superior, ante el que abdica de su responsabilidad civil. Esa vieja función dominadora la cumplieron en el pasado los bárbaros emperadores y los dioses incas, mayas o aztecas y, más tarde, el monarca español o la Iglesia virreinal y los caudillos carismáticos y sangrientos del XIX. Hoy, quien la cumple es el Estado. Esos Estados a quienes los humildes campesinos de los Andes llaman “el señor gobierno”, fórmula inequívocamente colonial, cuya estructura, tamaño y relación con la sociedad civil me parece ser la causa primordial del subdesarrollo económico, y del desfase que existe entre él y nuestra modernización política, dice Mario Vargas Llosa. Sin el terreno abonado por la tradición centralista, en América

Latina no hubiera echado raíces tan pronto, ni se hubiera extendido tan rápidamente hasta contaminar con sus tesis a tantos partidos políticos, instituciones y personas, esa corriente de pensamiento, keynesiana en apariencia y socialista en esencia, según la cual solo la hegemonía del Estado es capaz de asegurar un rápido desarrollo económico. Desde mediados de los años cincuenta, esta filosofía decimonónica comenzó a propagarse por el continente, maquillada por caudalosos sociólogos, economistas y politólogos que la llamaban la “teoría de la dependencia” y hacían de la sustitución de importaciones el primer objetivo de toda política progresista para un país de la región. El ilustre nombre de Raúl Prebisch la amparó; la CEPAL la convirtió en dogma y ejércitos de intelectuales se encargaron de entronizarla en universidades, academias, administraciones públicas, medios de comunicación, ejércitos y hasta en los repliegues recónditos de la psique de América Latina.

Por lo general, añade Vargas Llosa, el latinoamericano

 Raúl Prebisch

promedio está convencido de que la inversión extranjera es perjudicial, enemiga de nuestros intereses, y de que lo ideal es que nuestros países, para no ser sometidos y explotados, prescindan de ella. La famosa defensa de la “soberanía nacional” no solo ha dificultado o impedido la atracción hacia América Latina de la tecnología y los capitales necesarios para el aprovechamiento de nuestros recursos. Además, ha sido el motivo secreto de que todos los intentos de integración regional de nuestras economías hayan fracasado o languidezcan dentro de una mediocre supervivencia.

Las fuerzas de seguridad venezolanas matan gente sin justificación.

Fuerzas de seguridad venezolanas disparando a la población.

Las fuerzas de seguridad venezolanas matan gente sin justificación y aparentemente sin sufrir las consecuencias a medida que se desvanece el estado de derecho, sostiene un informe de Naciones Unidas publicado el viernes.

La Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ACNUDH) dijo que los agentes de seguridad implicados en unas 500 muertes cuestionables aparentemente no han sido acusados. Es una señal de erosión de los controles y equilibrios, lo que exime a las autoridades estatales de rendir cuentas, dijo el alto comisionado Zeid Ra’ad Al Hussein.

“El estado de derecho está prácticamente ausente en Venezuela”, dijo Zeid. “La impunidad debe terminar”. El secretario general de la ONU, Antonio Guterres, “considera que las cifras con realmente impresionantes”, dijo el portavoz Farhan Haq más tarde el viernes en la sede de la ONU. 

El país sudamericano está sumido en una crisis política y económica creciente caracterizada por la escasez de alimentos y medicamentos y una inflación galopante que ha llevado a miles a buscar una vida mejor en otras partes. El gobierno ha sido objeto de condenas internacionales desde el año pasado, cuando funcionarios leales al presidente socialista Nicolás Maduro formaron una asamblea constituyente que despojó de sus poderes al congreso elegido democráticamente y controlado por la oposición.

Fomentar los matrimonios y no el divorcio.

El número de nacimientos registrados en España cayó un 4,5% en 2017, hasta los 391.930 niños, el más bajo desde 1999, mientras que defunciones aumentaron un 3,2%, hasta las 423.643, el dato más alto desde 1941, cuando comienzan los registros estadísticos. De hecho, España registra más defunciones que nacimientos por tercer año consecutivo.

Para García-Juliá, presidente del Foro de la Familia, ”no es casual que estas cifras coincidan con la caída en el número de matrimonios. El matrimonio indica un compromiso, una vocación de permanencia, un proyecto de futuro en común, por lo que es el espacio natural idóneo para el nacimiento y cuidado de los hijos. Se está fomentando una cultura del individualismo, de la búsqueda de los objetivos personales por encima de los demás, y de relaciones de usar y tirar. Este es uno de los principales puntos que se deben trabajar para revertir la situación, fomentar los matrimonios, educar en el compromiso, estimular la orientación familiar y no el divorcio como salida cómoda”.

Para el Foro "es cierto que se necesitan también medidas

económicas que animen a los jóvenes a formar sus propias familias y a tener hijos. Es necesario combatir la precariedad laboral y fomentar la conciliación y la corresponsabilidad, iniciativas que defiendan a las madres y estimulen a las parejas jóvenes a tener hijos”.

Los líderes chinos buscan la legitimación en su cultura china común, no en conceptos occidentales importados.

El Confucianismo moldeó a China

A principios del siglo XX, unos intelectuales chinos, de forma paralela a Weber pero con independencia de él, identificaban el confucianismo como la fuente del atraso chino. A finales del siglo XX, los líderes políticos chinos, de forma paralela a los estudiosos occidentales de las ciencias sociales, celebran el confucianismo como la fuente del progreso chino. En los años ochenta, el gobierno chino comenzó a promover el interés por el confucianismo, y algunos líderes del partido lo declararon la parte principal de la cultura china. Por supuesto, el confucianismo se convirtió además en objeto

Lee Kuan Yew

del entusiasmo de Lee Kuan Yew, quien lo consideraba fuente del éxito de Singapur y se convirtió en misionero de los valores confucionistas para el resto del mundo. En los años noventa, el gobierno taiwanés se declaró el heredero del pensamiento confuciano, y el presidente Lee Teng-hui encontraba las raíces de la democratización de Taiwán en su herencia cultural china, que se remontaban a Kao Yao (siglo XXI a. C.), Confucio (siglo V a. C.) y Mencio (siglo III a. C.).[150] Ya deseen justificar el autoritarismo o la democracia, los líderes chinos, dice el profesor Huntington, buscan la legitimación en su cultura china común, no en conceptos occidentales importados.

Law & Literature

En el ámbito de la justicia, se tiene la obsesión de saber exactamente lo que pasó para poder resolver cada caso. Incluso ahora, con el avance de la tecnología, se tiende a pensar que se pueden tener más pruebas y saber qué pasó, pero nunca lo sabemos exactamente, opina la filosofa Diana Sperling. 

Una corriente de pensamiento jurídico llamada Law & Literature, creada por un pensador judío-norteamericano en el siglo XIX, Benjamin Cardozo, ha desarrollado este tema. Es una escuela de la cual son herederos muchos de los juristas en la actualidad, de hecho, existe y sigue funcionando hoy en día la Cardozo Law School. En esta corriente, los juristas reconocen el vínculo entre lo jurídico y lo literario, en el sentido del rol fundamental que en el proceso judicial tiene la narrativa. Digamos que son relatos que se enfrentan, el relato del fiscal con el del defensor; el testigo de una parte con el de la otra parte. Pero en última instancia la verdad objetiva es inaccesible, porque, como dice Nietzsche, en el conocimiento siempre hay un interés. Es decir que aun en la ciencia, que se cree tan pura, objetiva y desinteresada, hay interés. No en el sentido de una intencionalidad malévola, sino por el hecho de que el que hace ciencia es un sujeto, condicionado de mil modos por su propia circunstancia.

El nacimiento de los hobbits.

 La tierra de los hobbits 

Según relata el propio J. R. R. Tolkien, un día, después de haberse convertido en profesor de anglosajón en la Universidad de Oxford, estaba en su casa de Northmoor Road, corrigiendo penosamente exámenes del School Certifícate. “Un trabajo aburrido pero que se debía realizar a conciencia para hacer justicia a los examinandos.  En estas  

circunstancias (la tensión que sólo los que han corregido, por ejemplo, quinientos exámenes sobre el mismo tema escritos a mano apreciarán en toda su magnitud)”, Tolkien volvió una página para encontrarse con que “el examinando dejó piadosamente una hoja en blanco (lo mejor que puede esperar el que corrige), y en ella escribí: En un agujero en el suelo vivía un hobbit. Los nombres siempre generan relatos en mi mente. Pensé más tarde que haría bien en descubrir cómo eran los hobbits. Y eso fue sólo el principio”. 

Un movimiento que aspira sólo a matar no puede definirse como revolucionario.

Golda Meir

Golda Meir (quinta primera ministra de Israel) en una entrevista que la realizaron cuenta lo siguiente: “¿No recuerda la frase de Habash (político palestino fundador del Frente Popular para la Liberación de Palestina) cuando hizo saltar un autobús lleno de niños israelíes?: “Lo mejor es matar a los israelíes cuando son todavía niños”. La suya no es una guerra. Ni siquiera es un movimiento revolucionario porque un movimiento que aspira sólo a matar no puede definirse como revolucionario. A principios de siglo, en Rusia, en el movimiento revolucionario surgido para derrocar al zar, había un partido que consideraba el terror como único instrumento de lucha. Un día, un hombre de este partido fue enviado con una bomba a la esquina de una calle por la que tenía que pasar la carroza de un alto funcionario del zar. A la hora prevista, la

 Jasser Arafat, Mahmud Darwish ja George Habash

carroza pasó. Pero el oficial no estaba solo, le acompañaban su mujer y los niños. ¿Qué hizo aquel auténtico revolucionario? No arrojó la bomba. Dejó que le explotase en la mano y murió despedazado. También nosotros durante la guerra de la Independencia tuvimos grupos terroristas, el Stem, el Irgun. Yo era contraria a ellos, lo fui siempre. Pero ninguno de ellos se manchó jamás con las infamias con que los árabes se manchan con nosotros. Ninguno de ellos puso nunca bombas en los supermercados ni dinamitó los autobuses de los niños”.

La propaganda engalanó la imagen de Hitler como la esperanza de millones de personas.

La propaganda nazi supo conjugar la demonización de los enemigos políticos y raciales con un llamamiento emocional vagamente expresado, pero extraordinariamente poderoso, a la regeneración y la unidad nacional. Invocaba la unidad nacional que había existido (aunque por un breve momento) en 1914, y la “comunidad de trinchera” de los soldados del frente durante la guerra, con la finalidad, decía, de crear una “comunidad popular” de la gente de etnia alemana que trascendiera todas las divisiones internas. Se trataba de un simbolismo eficaz, cuenta el historiador Ian Kershaw; los votantes no buscaban en su mayoría un programa coherente, ni una serie de reformas limitadas del gobierno. El partido de Hitler les resultaba atractivo porque prometía un comienzo radicalmente nuevo mediante la eliminación total del viejo sistema. Los nazis no pretendían corregir lo que presentaban como un sistema moribundo o podrido; afirmaban que iban a erradicarlo y a construir una Alemania nueva a partir de sus ruinas. No proponían derrotar a sus adversarios; amenazaban con destruirlos por completo. 

El mensaje resultaba atractivo precisamente por su radicalismo. Los alemanes respetables de clase media, estaban ahora dispuestos a tolerar la violencia nazi siempre y cuando fuera dirigida contra los odiados socialistas y comunistas, o contra los judíos (considerados en general, y no sólo por los nazis más fervorosos, demasiado poderosos y una fuerza maléfica dentro de Alemania). La clase media veía en la violencia una consecuencia colateral de un objetivo absolutamente positivo, la causa de la renovación nacional.

Lo que atrajo a los votantes en el momento de la Gran Depresión fue la promesa del fin de la miseria que, a su juicio, había creado la democracia de Weimar, la destrucción de los responsables de la lamentable situación de Alemania y la creación de un nuevo orden social basado en una “comunidad popular” nacional que construyera el poder, el orgullo y la prosperidad de la Alemania del futuro. La propaganda engalanó la imagen de Hitler como el único hombre capaz de lograr este objetivo, como la esperanza de millones de personas, según decía el eslogan de las elecciones de 1932.

El Islam nunca ha dado frutos en el campo de las ideas políticas.

Universidad de Edimburgo.

William Montgomery Watt, que fue profesor de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Edimburgo, ha destacado la incapacidad en la civilización islámica para adaptar las ideas islámicas a los problemas contemporáneos y la ausencia de una clase media sólidamente asentada, interesada en mantener un gobierno central efectivo. 

“Con respecto al primero de estos puntos debe observarse que el Islam, pese a su fama de religión política, nunca ha dado frutos en el campo de las ideas políticas. Las cosas marcharon bastante bien durante la vida de Mahoma porque éste supo adaptar las ideas e instituciones existentes a las necesidades de su comunidad, cada vez más amplia. Pero tanto Mahoma como sus

inmediatos seguidores se limitaron prácticamente a seguir las concepciones políticas de las tribus árabes. Tales concepciones se mostraron susceptibles de desarrollo eficaz en uno o dos campos, a saber, en la consideración de la comunidad de los musulmanes como algo incomparable a una tribu, y de las comunidades de no musulmanes como tribus subordinadas. Pero estas ideas por sí solas eran insuficientes para un gran imperio”.

Libertad y responsabilidad.

Libertad y responsabilidad.

*Nadie puede elegir por nosotros, he aquí el grado supremo de dignidad en los hombres, que por sí mismos, y no por otros, se dirijan hacia el bien (Santo Tomas de Aquino). De lo anterior se desprende que la responsabilidad hacia el respeto y la promoción de la dignidad de la persona humana, tanto la propia como la ajena, hacia el bien común y la formación de la conciencia, puede ser evocada como cara de una misma moneda, cuya otra cara sería la libertad. Una libertad que, si termina en sí misma, se reduce al libertinaje, definido por san Josemaría Escrivá como “una equivocada interpretación de la libertad, una libertad sin fin alguno, sin norma objetiva, sin ley, sin responsabilidad”. La libertad se realiza acabadamente al estar unida a la responsabilidad.

*Diccionario de San Josemaría Escrivá de Balaguer.

Denuncias falsas.

Francisco Serrano, juez de Familia en excedencia, en una entrevista que le realiza el periodista Cárdenas, manifiesta “que resulta que decirle a hombres o mujeres que por el hecho de denunciar van a obtener unas ventajas enormes, por ejemplo, que te den una vivienda gratis, habrá gente que denuncie. Y de hecho hay parejas que se ponen de acuerdo para denunciar y obtener una pensión activa de reinserción de mujer maltratada”.

¿Eso a quién perjudica?, se pregunta Serrano. “A las mujeres que sufren maltrato. De 100 denuncias, a lo mejor 5 son reales, que son cinco mujeres que están en peligro. Para que haya una situación de denuncia tiene que haber una situación de abuso, de violencia machista, de desigualdad. Pero decir que hoy en día, entre hombres y mujeres en España, existe siempre y en todo caso situación de desigualdad. Parece que estamos en el país donde todos los hombres por el hecho de ser hombres somos maltratadores y las mujeres por el hecho de serlo son maltratadas”.

Y añade el juez que “en esto de las denuncias falsas quien habla en los medios de comunicación, y a quien se les pregunta, es precisamente a quienes viven de esas denuncias. Es como si a un delincuente se le pregunta que qué piensa de ese delito. Esto hay que preguntarlo con carácter objetivo. Es que se lo están preguntando a asociaciones, a instituciones, a medios, incluso a ámbitos profesionales que viven  precisamente de eso. Vamos a hacer estudios científicos rigurosos y vamos a hacer estadísticas rigurosas”.

“Hay que fomentar la igualdad de las relaciones paterno-filiales a través de la custodia compartida, con lo que desaparecerían también muchos conflictos y también favorecería a los niños. Una custodia compartida que sería un régimen prioritario que salvo prueba en contrario, se considere el más idóneo para atender a los hijos desde la separación. No quita para que haya supuestos donde una custodia exclusiva sea la más idónea. Pero que se parta como régimen prioritario y preferente de un régimen de custodia compartida. Todo eso llevaría a un cambio muy grande de mentalidad. Ahora no vamos por esa línea, entre otras cosas porque hay mucha gente viviendo de la ideología de género en España”.

Las salas de espera de los psiquiatras se llenan de pacientes ricos.

El rey Midas pensó que si llegase a ser inmensamente rico su felicidad estaría asegurada. Por ello hizo un pacto con los dioses, quienes tras regatear mucho rato le otorgaron su deseo, que todo lo que tocase se convirtiera en oro. El rey Midas pensó que había hecho un gran negocio. Nada le impediría ahora llegar a ser el hombre más rico y, por lo tanto, el más feliz del mundo. Midas pronto tuvo que lamentar su acuerdo, porque el alimento en su boca y el vino en su paladar se convertían en oro antes de que pudiese darles un bocado, así que murió rodeado de platos y tazas doradas. La vieja fábula sigue repitiéndose a través de los siglos. 

Mihaly Csikszentmihalyi.

Cuenta Mihály Csíkszentmihályi, profesor de psicología en la Universidad de Claremont y fue jefe del departamento de psicología en la Universidad de Chicago y del departamento de sociología y antropología en la Universidad Lake Forest, que las salas de espera de los psiquiatras se llenan de pacientes ricos y con éxito que, al llegar a sus cuarenta o cincuenta años, se dan cuenta de repente de que una casa en las afueras, los automóviles caros e incluso una educación en Ivy League no son suficientes para tener paz mental. Pero la gente todavía tiene la esperanza de que cambiando las condiciones externas de su vida hallará la solución de sus problemas. Si pudiesen ganar más dinero, estar en mejor forma física o tener una pareja que les comprendiese más, realmente serían felices. Aunque reconozcamos que el éxito material no trae consigo la felicidad, nos enzarzamos en una pugna interminable por alcanzar metas externas, esperando que con ello mejore nuestra vida.

El yacimiento de Cristo según Mantegna.

El yacimiento de Cristo es un tema poco frecuente; quizá porque es considerado un momento de íntima transición entre el sacrificio y la gloria. Pero posiblemente es el momento más humano de Cristo. No hay otro en el que esté tan desprotegido, más allá de la heroicidad de la Pasión y lejos todavía del instante dorado de la Resurrección. Incluso para el teólogo más avezado resulta difícil saber dónde reside la divinidad de este organismo inerte. El creyente puede aceptar la realidad de un Dios autosacrificado que luego revive. Pero el auténtico misterio está en el tramo intermedio. Ahí reside la más honda grandeza de la historia. Hay un momento crucial en el que Cristo ha abandonado su naturaleza divina y aún no la ha vuelto a recuperar. Es un cadáver en la fría mesa de disección, parecido a todos los demás cadáveres que yacen sobre la superficie rígida que ha tendido la muerte. Es sólo un hombre, y acaso sea éste el instante en el que se pronuncia Ecce homo. Creo que Mantegna, dice Rafael Argullol, es el primero en adivinar la condición única, mágica, de este instante de la Pasión. Dios está ausente de esta escena en la que las santas mujeres lloran su impotencia y su dolor. Pero, como contrapartida, la presencia del Cristo humano lo llena todo, un pobre cadáver que se apodera del universo. Mantegna intuye genialmente que tan sólo la profundidad espacial puede aproximarle a un misterio que concierne a la eternidad y, por tanto, al tiempo.

 Autorretrato de Andrea Mantegna 

El Cristo yacente ocupa un lugar singular en la pintura religiosa de Mantegna, el cual, al parecer, nunca quiso desprenderse de esta obra. El sufrimiento de las santas mujeres que lloran sobre el cadáver es la continuación atemperada del violento dolor expresado por ese mismo grupo femenino de la Crucifixión. Pocas pinturas renacentistas acogen un desespero semejante, reflexiona  Argullol,  con especial énfasis en la actitud vencida de la Virgen María. Entre el Cristo colgado en la cruz de la Crucifixión y el Cristo yacente apenas hay un territorio para la santidad. Sí lo hay, en cambio, para el inconformismo y la rebeldía. El punto de vista adoptado por Mantegna es completamente invasor y casi sacrílego, sigue contando Argullol, Cristo ha sido reducido a su naturaleza humana. Mantegna parece insistir, además, en el hecho de que es precisamente esta reducción la que otorga una especial grandeza a su personaje. El hombre que yace ante los ojos del espectador ha sido enfocado desde el ángulo más terrestre. El primer plano, los pies desnudos y horadados y, a partir de ellos, una abrupta perspectiva hacia el torso y la cabeza. Si el espectador se niega a jugar al juego de la perspectiva le aparecerá un hombre aplastado, deforme, hinchado, alejado por completo de la gracia de Dios. Aun aceptando el juego, es un cuerpo de difícil belleza, representado desde el ángulo menos favorecedor, en abierto contraste con la tradición estilizada occidental que culminará Velázquez. Fijémonos en la cara, tan extraña a la terrible contorsión del Cristo de Grünewald como al rigor mortis del de Holbein. Mantegna nos regala a un hombre que duerme, pero no plácidamente sino tenso y descontento. No hay muestras de la serenidad que debería haber en la cara del Redentor, una vez culminado su sacrificio. De nuevo, la suya es una hermosura enormemente difícil. Como la que se ve en las salas de disección.

Nicaragua y Don José Daniel Ortega Saavedra.

Daniel Ortega y su esposa.

En una comparecencia en la televisión oficial cubana del 22 de abril de 2009, José Daniel Ortega Saavedra, actual presidente de Nicaragua, habló de la inutilidad de las elecciones y las bondades del partido único: “En las democracias que nos han impuesto a nosotros, desde el momento que se propician partidos, se está propiciando la división de los pueblos, el pluripartidismo no es más que una manera de dividir a nuestros pueblos, las elecciones en las democracias burguesas impuestas por Occidente, son impuestas porque ahí están los yanquis, los europeos. ¿Por qué? Porque es la mejor manera de dominarnos”. Para las elecciones de 2016 los pocos partidos opositores fueron ilegalizados por decreto del Consejo Supremo Electoral, una entidad formada por militantes del partido de gobierno, y los diputados con que contaban en la Asamblea Nacional, expulsados tras la cancelación de sus escaños. De inmediato se fabricaron candidatos presidenciales de rostros desconocidos, incluido el del Partido Liberal de Alemán. Las imponentes estructuras metálicas con gigantografías de la pareja presidencial, Daniel Ortega y su esposa Rosario Murillo, candidatos a la presidencia y vicepresidencia, y ganadores de antemano, no eran ninguna señal de campaña porque siempre están allí.

El propio Ortega desterró a los observadores internacionales en junio de 2016, al ser proclamado candidato: “Observadores sinvergüenzas, aquí se acabó la observación en Nicaragua se enfrentan a un pueblo que tiene vocación antiimperialista”. Las cámaras de televisión oficiales no pudieron nunca lograr una foto aceptable de colas de ciudadanos en los recintos electorales, desiertos hasta la hora del cierre.

Los empresarios deben dedicarse exclusivamente a sus

negocios, sin los temores y amenazas del pasado; pero a condición de que no intervengan en política. Atravesar la línea es perder las garantías y exponerse a riesgos. Al tomar posesión para su tercer período presidencial en enero de 2016, Ortega no habló de otra cosa que de esta alianza, que se justifica como tripartita, gobierno, empresarios y trabajadores. Pero no hay tercera parte. Los sindicatos que participan en algunas negociaciones, entre ellas el salario mínimo, son fieles al partido de gobierno y sólo obedecen sus órdenes.

Lago de Nicaragua.

El informe de Riqueza 2014 de Wealth-X y UBS establece que el número de multimillonarios había crecido en Nicaragua un 11.1 por ciento en 2013. Y el estudio Privilegios que niegan derechos de Oxfam indica que la riqueza concentrada en esas muy pocas manos, unos 30.000 millones de dólares, “representa 76 veces lo que se destina para el gasto público en educación, la proporción más elevada a nivel de América Latina y el Caribe”.

La administración de Bush no se equivocaba al reconocer importantes paralelos entre el radicalismo yihadista y las tiranías del siglo XX.

La administración de Bush no se equivocaba al reconocer importantes paralelos entre el radicalismo yihadista y las religiones políticas del siglo XX. Cualesquiera que fueran las diferencias entre la “piadosa crueldad” de los islamistas y las tiranías ateas del siglo XX, ambas corrientes ideológicas detestaban la democracia burguesa y repudiaban la ley moral en nombre de aspiraciones y objetivos ostensiblemente más sublimes.

Mahoney escribe que con su abierto desprecio a la

racionalidad, a la sociedad civil y a la moralidad ordinaria, como también hacia corrientes menos virulentas dentro del islam, el extremismo yihadista apela a los marginados y a los desplazados, a aquellos que han sido arrancados por el torbellino de la globalización. Sin embargo, nunca atraerán la simpatía de los intelectuales occidentales, como lo hizo el comunismo durante la larga crisis social que dominó la primera mitad del siglo XX.

Venezuela, paraíso bolivariano, es el ejemplo que defiende Podemos.

Venezuela es el paraíso bolivariano por excelencia y también es el ejemplo de como las políticas populistas que defiende Podemos pueden desencadenar una progresiva pérdida de la calidad democrática y dejar a un país al borde de convertirse en un Estado fallido. Desgraciadamente, Venezuela, por la gracia de Chávez y Maduro, es hoy en día un país que vive en permanente represión y con la amenaza de que en cualquier momento estalle una guerra civil con unas consecuencias terribles para la población local y para la estabilidad política del continente. Los opositores al gobierno, dice la profesora Gloria Alvarez,  son encarcelados, hay carestía de productos

de primera necesidad y alimentos, las elecciones están siempre bajo sospecha. En Venezuela se dan una serie de condicionantes que deben provocar una revisión del modelo de gobierno, pero sus dirigentes viven con los ojos cerrados, agarrados a su bastón de mando, y se limitan a culpabilizar al imperialismo yanqui e incluso a España de los males que aquejan a la sociedad.

El discurso populista unido a la base socialista y al fervor nacionalista contra Estados Unidos son los elementos que caracterizan a Maduro. No sólo seducido, sino que en ocasiones han sido un foco para promocionar a líderes políticos de nuevo cuño. Esta circunstancia nos lleva directamente a otro de los factores diferenciales de los bolivarianos, su intención no es local sino global y por ello tienden a extenderse como el virus de una enfermedad contagiosa. Alvarez manifiesta que en América Latina ha contagiado a países como Ecuador y Bolivia y amenaza a

otros como Colombia. En menor medida ha infectado a Brasil y a Uruguay, e incluso ha cruzado el Atlántico, siendo clave en el nacimiento de movimientos políticos en España (Podemos) y Grecia (Syriza). El partido político Podemos es quizá el mejor ejemplo, aunque parece que la salud democrática de España todavía es lo suficientemente fuerte como para resistir sus furiosos embates. La profesora Gloria Alvarez cuenta que hay graves sospechas de que esta formación haya contado con financiación directa procedente del gobierno venezolano, lo que evidencia el ansia de poder de los bolivarianos. Aunque hay características diferenciales, comparten una manera de entender la política y el modelo social.

Corrupción.

Hubo un momento en la historia de Costa Rica que había cuatro ex presidentes en la cárcel por corrupción. Alguien podría decir, ¿No es terrible que un país tenga cuatro ex presidentes encarcelados por corrupción?. Sí, es terrible, pero peor es tener cuatro que, habiendo sido corruptos, sigan libres, sin que se les haya condenado por corrupción.

El Estado no puede ser lo más importante, lo es el individuo.

Albert Einstein en su libro Mi visión del mundo decía que “no debe atribuirse el descrédito de los sistemas democráticos vigentes en la Europa actual a algún fallo en los principios de la democracia, sino a la poca estabilidad de sus gobiernos y al carácter impersonal de las elecciones. Me parece que la solución está en lo que hizo Estados Unidos, un presidente elegido por tiempo suficientemente largo, y dotado de los poderes necesarios para asumir toda la responsabilidad. Valoro en cambio en nuestra concepción del funcionamiento de un Estado la creciente protección del individuo en caso de enfermedad o de necesidades materiales. Para hablar con propiedad, el Estado no puede ser lo más importante, lo es el individuo creador, sensible. La personalidad. Solo de él sale la creación de lo noble, de lo sublime. Lo masivo permanece indiferente al pensamiento y al sentir”.

Lo masivo permanece indiferente al pensamiento y al sentir

Polonia, segunda mitad de 1942.

Vehículos acorazados alemanes en la invasión de Polonia

En la segunda mitad de 1942, Polonia sufrió un desmoralizador golpe. Los alemanes prohibieron todos los casamientos, salvo aquellos a los que las autoridades concediesen su permiso. En casi todos los casos se negaba el permiso, aduciendo que la pareja no era apta para el programa de “elevación del estándar racial del pueblo polaco”. Para complementar este decreto sin precedentes, se emitió otra orden que señalaba que las autoridades podían confiscar a todos los bebés ilegales y deportarlos a orfanatos del Reich. Cuando, como consecuencia del primer decreto, los pobladores comenzaron a contraer matrimonios secretos, se puso en juego la segunda orden. Los niños que nacían de estos infortunados eran invariablemente arrancados de los brazos de sus padres. Con frecuencia, las

madres trataban de llevar a sus hijos a otro pueblo, donde pudiesen ocultarlos. Esto rara vez funcionaba. La Gestapo echaba mano de sus recursos para seguirle la pista a la madre y arrancarle el bebé de un tirón, como si se tratase de un cachorro. De esta manera, miles de niños polacos perdieron irremediablemente a sus padres. Ni siquiera se sabe bien qué ha sido exactamente de ellos, dice Jan Karski que fue un miembro de la resistencia polaca en la Segunda Guerra Mundial y posteriormente académico en la Universidad de Georgetown.

Según el historiador polaco Czesław Madajczyk, entre ciento cincuenta mil y doscientos mil niños polacos fueron raptados y deportados al Reich, y no hubo rastro de ellos que no haya quedado irremediablemente perdido. La acción de limpieza étnica, iniciada el 28 de junio de 1942 y llevada adelante hasta el verano de 1943, comportó la trágica suerte de treinta mil niños de la región de Zamość, deportados a campos de concentración.

La economía libre.

Juan Pablo II en su encíclica Centesimus Annus, dice que, “tanto a nivel de naciones, como de relaciones internacionales, el libre mercado es el instrumento más eficaz para colocar los recursos y responder eficazmente a las necesidades”. Juan Pablo II concluiría lo siguiente: “¿se puede decir quizá que, después del fracaso del comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que hacia él estén dirigidos los esfuerzos de los países que tratan de reconstruir su economía y su sociedad? ¿Es quizá este el modelo que es necesario proponer a los países del Tercer Mundo, que buscan la vía del verdadero progreso económico y civil? La respuesta obviamente es compleja. Si por “capitalismo” se entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de producción, de la libre creatividad humana en el sector de la economía, la respuesta ciertamente es positiva, aunque quizá sería más apropiado hablar de economía de empresa, economía de mercado o, simplemente, de economía libre”. 

La economía libre era el camino de los países pobres, pensaba Juan Pablo II. Pero, más allá de ello, ¿se puede decir que el libre mercado es del todo ajeno a la tradición católica? Para nada. Fueron sacerdotes españoles quienes sentaron las bases del liberalismo económico moderno. En su libro Raíces cristianas de la economía de libre mercado, Alejandro Chafuén realizó un completo estudio del pensamiento escolástico tardío que se extendió entre los siglos XIV y XVI, concluyendo que en este se encuentra abundante material a favor del libre mercado. Así, el sacerdote Domingo de Soto, de la orden de los dominicos, diría que la propiedad común inevitablemente “perturba la paz y tranquilidad entre los ciudadanos”; por su parte, el fraile Tomás de Mercado haría una férrea defensa

Tomás de Mercado

de la propiedad privada y del interés propio diciendo que “no hay quien no pretenda su interés y quien no cuide más de proveer su casa que la república”, y que, como consecuencia“las haciendas particulares van adelante y crecen, las de la ciudad y consejo disminuyen, son mal proveídas y peor regidas”. Esta es la crítica más tradicional que realiza el liberalismo clásico a lo estatal por ineficiente y corrupto, precisamente porque, al no haber interés individual y jugar con recursos ajenos, no existen en el ámbito estatal los incentivos para funcionar

Francisco de Vitoria.

bien. El  dominico Francisco de Vitoria, impulsor de la célebre corriente de pensamiento llamada Escuela de Salamanca, diría incluso que “si los bienes se poseyeran en común, serían los hombres malvados e incluso los avaros y ladrones quienes más se beneficiarían”, porque “sacarían más y pondrían menos en el granero de la comunidad”. El eclesiástico Pedro Fernández de Navarrete  escribe que “de los altos impuestos se ha originado la pobreza”, haciendo imposible a las personas sustentar su vida y las de sus familias y llevando a abandonarlas. El jesuita Juan de Mariana manifiesta que los funcionarios estatales buscaban mejorar su patrimonio a expensas del resto, y que, por lo mismo, buscaban extender el poder del rey, es decir del Estado. Este afán de incrementar el poder del Estado terminaba degenerando en “tiranía”, según Juan de Mariana. Estos tiranos, agregaba, “agotan los tesoros de los particulares, imponen todos los días nuevos tributos, siembran la discordia entre los ciudadanos, ponen en juego todos los medios posibles para impedir que los demás puedan sublevarse contra su acerba tiranía”, y añade que “debe ante todo procurar el príncipe que, eliminados todos los gastos superfluos, sean moderados los tributos”.

Los estados nación ya no tienen el monopolio de la fuerza militar.

Compañías Militares Privadas

“Los estados nación ya no tienen el monopolio de la fuerza militar, dice Duane Clarridge, que fue oficial de operaciones sénior de la CIA. El futuro de las guerras de Estados Unidos son las corporaciones y los intereses privados. Basta con mirar nuestro propio sistema. Lo único que no está externalizado es el tipo que dispara el arma”. A veces, desde el 11-S, Estados Unidos ha externalizado incluso el acto de apretar el gatillo.

Muchas personas sienten que el futuro está fuera de su alcance.

En estos momentos, muchas personas pertenecientes a la clase media y a la clase media baja de todos los lugares del mundo sienten que el futuro está fuera de su alcance. 

Thomas L. Friedman

Thomas L. Friedman dice que “a la clase media se le está negando, cada vez más, el crédito asequible, el trabajo estable, el acceso al funcionariado y los programas sociales. Y esto sucede en un momento en el que son necesarias más aptitudes para lograr conservar un trabajo decente, en un momento en el que los ciudadanos tienen más acceso a los media para organizarse, protestar y desafiar a la autoridad. Y en un momento en el que la fusión de la globalización y las tecnologías de la información está generando enormes salarios para la gente que tiene talentos globales (o para aquellos que aprenden las reglas de juego del sistema, y así, manteniéndose próximos a quienes están en el poder, consiguen acceder al dinero, a los monopolios o a los contratos gubernamentales), lo que aumenta las diferencias salariales y alimenta más aún los resentimientos” (Thomas L. Friedman, A Theory of Everything).