Los dos son igualmente necesarios.

Es verdad que no queremos del mismo modo a un padre que a una madre. A cada uno lo hemos necesitado de manera distinta, amado de manera diferente, pero los dos son igualmente necesarios.

El amor hacia una madre y hacia un padre es incomparable. Cuando hablamos de amor, no debemos referirnos a la cantidad, sino a la calidad. La calidad en el amor a un niño se basa en tener de todo un poco, no en tener mucho de alguien y nada de otro. Un niño afortunado es un niño amado por cuantos más mejor, (padres, abuelos, maestros, tíos, primos, amigos) y que tiene la certeza absoluta de que eso es así. 

Un niño carencial es un niño que sólo es amado, en el mejor de los casos, por algunos, (uno de los padres, uno de los abuelos, una abuela, algún tío y poco más, ¡algunos ni eso!) y tiene la certeza de que esto es así, porque alguien ha decidido hacérselo creer. ¡Sea verdad o no! No sé si te habrás dado cuenta, dice Carmen Serrano, una de las mayores expertas en educación emocional infantil, pero los hijos de parejas separadas tienen muchos más problemas que los hijos de padres separados. Parece que he dicho lo mismo, ¿verdad?, dice Serrano, Sin embargo, no es ni parecido.

Y añade Carmen Serrano: “Yo he escuchado muchas veces

a mi padre halagar a mi madre, diciéndole cosas bonitas. Es el mejor regalo que ha podido hacerme como hija. Mis hijos serán los únicos que podrán valorar si su padre ha sido un buen padre o no. Jamás permitiría que nadie me dijera cómo ha sido mi padre para mí; eso es mío en exclusividad. Nadie en el mundo me puede quitar lo que yo sienta por mi padre. Ni mis hermanos podrían. Ni mi madre hubiera podido. Está claro que esto lo puedo decir porque ella me permitió tenerlo”.

Los intelectuales, los economistas y los sociólogos.

Sándor Márai

Decían que el odio, al igual que el deseo del adicto al opio, ni desaparece ni puede satisfacerse. Cuenta Sándor Márai en su libro ¡Tierra, tierra! que los intelectuales odiaban a los economistas y los sociólogos, esos pensadores con gafas de montura de concha que veían a los seres y los productos humanos como pura materia prima estadística, porque no creían en los seres humanos ni en la vida, sino en sus propios métodos y en los resultados financieros.

En “Las mil y una noches” las relaciones entre hombres y mujeres son siniestras.

En muchos de los cuentos del libro de Las mil y una noches las relaciones entre hombres y mujeres son siniestras. De continuo mujeres y hombres se engañan, se traicionan y enredan para darse puñaladas en la espalda. 

En el mundo de Las mil y una noches nunca se puede confiar en las mujeres, nunca son sinceras y siempre engañan a los hombres con sus pequeños trucos y trampas. En realidad, el mero hecho de la narración de las historias, el que Sherezade las cuente, se basa en una artimaña de una mujer que quiere evitar que la mate un hombre carente de amor. Es evidente que esa visión de las mujeres que se repite a lo largo de todo el libro

Sherezade

refleja los miedos más básicos y profundos de los hombres que viven en ese mundo imaginario y cultural. Y que el arma más importante a la que recurren las mujeres para sus trampas y enredos sea su sexualidad sólo sirve para consolidar esos miedos. Desde ese punto de vista, Las mil y una noches refleja los más profundos temores de los hombres de la geografía que describe, a que les abandonen, a que les pongan los cuernos, a que les dejen solos.

Sin la verdad no hay felicidad.

Christian Jacq

Christian Jacq en su libro “La tumba maldita” escribe que “la verdad… Debería ser nuestro alimento cotidiano. Sin ella, no hay felicidad posible”.

Quien mantenga que un impuesto debe gravar por igual a todos debe antes establecer la justicia del propio impuesto.

Adam  Smith 

La advertencia de Adam  Smith de que los costes de recaudación deberían ser los “mínimos” y que los impuestos deben gravar teniendo en cuenta este principio. ¿Una máxima obvia e inocua? Claro que no, este “axioma de justicia” no es en absoluto obvio. Porque el funcionario encargado de la recaudación de impuestos tenderá a favorecer un impuesto con altos costes administrativos, que necesite una mayor contratación de funcionarios. Smith decía que el impuesto debe recaudarse del modo en que el pago sea más sencillo.

Para Smith el impuesto justo es que el impuesto debe ser cierto y no arbitrario, de forma que el contribuyente sepa cuánto debe pagar. Si un impuesto es oneroso e injusto, la evasión podría ser muy beneficiosa para la economía, e incluso algo moral.

Si una medida es injusta, dice Rothbard, es justo que tenga el efecto general más pequeño posible. La igualdad en un tratamiento injusto nunca puede considerarse un ideal de justicia. Por tanto, quien mantenga que un impuesto debe gravar por igual a todos debe antes establecer la justicia del propio impuesto. Si cierta carga es injusta, la acusación debe recaer, no en quien escapa de la carga, sino en primer lugar en quienes la imponen. Si un impuesto es de hecho injusto y algunos están exentos de pagarlo, el revuelo no debería llevar a extender el impuesto a todos, sino por el contrario a extender la exención a todos. La propia exención no puede considerarse injusta sin que el impuesto o la carga sean antes considerados como justos. Por tanto la uniformidad del tratamiento por sí misma no puede considerarse como un canon de justicia. Un impuesto debe antes probar ser justo, si es injusto, la uniformidad es simplemente una imposición de una injusticia general y debe acogerse con agrado la exención. Como el mismo hecho de la imposición es una interferencia en el libre mercado, es particularmente incongruente e incorrecto que defensores del libre mercado defiendan la uniformidad fiscal.

Cuando la conciencia percibe en su seno la escisión entre finito e infinito, y busca el equilibrio en lo finito, aparece la desesperación.

Cuando la conciencia percibe en su seno la escisión entre finito e infinito, y busca el equilibrio en lo finito, aparece la desesperación. Sólo cuando el hombre se deja fundamentar en Dios, es salvado de la desesperación. El existente individual alcanza su yo auténtico al autorrealizarse como “único ante Dios”. Sin relacionarse con Dios, el hombre

puede seguir viviendo, pero sin espíritu. Pero esta nueva determinación del yo “ante Dios”, lo que Kierkegaard llama "yo teológico", es lo que hace que la desesperación sea pecado. Y justamente en el pecado descubre el yo su infinitud y la posibilidad de ser salvado de la desesperación. 

Sólo Dios que se ha encarnado puede salvar al hombre de su desgracia. La etapa culminante de la existencia humana es el estadio religioso. El existente llega así a la interiorización máxima, el amor. Sólo si se entiende que Dios es amor, se puede comprender todo lo demás. Sólo un Dios amoroso puede explicarlo todo, desde la creación hasta la redención, desde el escándalo hasta la paradoja. En el amor se tocan el tiempo y la eternidad. Su origen es la eternidad, pero el amor se desarrolla en el tiempo. Por amor, Dios, el eterno, se hace temporal, se encarna. Por amor, el hombre, en el tiempo, se hace eterno. Las obras del amor, entonces, siendo temporales, tienen un valor eterno.

Tenerse el uno al otro

Anchee Min en su conocida novela La Ciudad Prohibida decía “que solía pensar que así era como debía ser; un hombre y una mujer dedicados por entero el uno al otro. No importa cuánto sufrieran, su felicidad era tenerse el uno al otro”.

El amor conyugal, el cual, según su verdadera naturaleza y finalidad, es un amor sensual, debe hacerse más espiritual, para que quienes se han convertido en una sola carne acaben siendo un solo corazón y una sola alma, escribe Lovasik.

acaben siendo un solo corazón y una sola alma

Coche autónomo.

El coche autónomo de Google

Hay una serie de cuestiones que aun no se han resuelto con respecto al coche autónomo. Entre ellas es el que afecta a las aseguradoras. 

Las cuestiones que se plantean en este campo afectan a determinar quién es el responsable de un accidente cuando un vehículo autónomo esté involucrado. ¿El ocupante? ¿El fabricante del vehículo? ¿O la empresa que ha programado el sistema de navegación?

La raza humana es incapaz de vivir sin un pathos.

La raza humana es incapaz, desde un punto de vista social, de vivir sin un pathos, si le arrebatan el sentimiento de la nación y la raza, necesita el pathos de la clase social o cualquier otro. No puede vivir sin él, dice el profesor Sándor Márai. 

Lenin no creía en la conciencia de clase del proletariado, sabía que el proletario no tenía conciencia de clase, y que por lo tanto era necesario suplantar la ausencia del mito de clase del proletariado por el mito del Partido. Sin embargo, el Partido no era un escuadrón de

Lenin se dirige al proletariado, mayo 1920,

proletarios con conciencia de clase, sino más bien un conglomerado de gente plebeya, de personas que propugnaban el final de una burguesía que había estado manteniendo en su poder los bienes y los medios de producción (y eso era verdad); pero acallaban el nuevo papel que habría de tener esa burguesía constructora de ciudades, de cultura, de todo un continente llamado Europa, el papel de elevar a la masa informe a su propia altura. 

Lenin no creía en la conciencia de clase del proletariado, sabía que el proletario no tenía conciencia de clase

El rey saudita Salman nombró príncipe heredero a su hijo de 31 años, Mohammed bin Salman.

Mohammed bin Salman

El rey saudita Salman nombró príncipe heredero a su hijo de 31 años, Mohammed bin Salman. Hombre fuerte de la monarquía saudita, Mohammed bin Salman confirma así una brillante carrera en el seno de la dirigencia del país; al día siguiente del ascenso al trono del padre Salman, en enero de 2015, que hoy tiene 81 años,  él se convirtió en titular del área de Defensa y vice príncipe heredero.

atentado al mausoleo del ayatollah Khomeini

En una reciente entrevista, el heredero del trono no pudo ocultar sus miras contra Irán. Acusó a Teherán de querer controlar el mundo islámico y prometió llevar la guerra al territorio iraní. Algunos días más tarde,  se registró el doble atentado en el Parlamento y el mausoleo del ayatollah Khomeini en la capital de Irán.

Michael Clauss, embajador de Alemania en China pidió al gobierno de Beijing la liberación del obispo de Wenzhou, Mons. Pietro Shao Zhumin

Michael Clauss, embajador de Alemania en China 

Michael Clauss, embajador de Alemania en China  pidió al gobierno de Beijing la liberación del obispo de Wenzhou, Mons. Pietro Shao Zhumin  y expresó su preocupación por los nuevos reglamentos religiosos que arriesgan “aplicar nuevas restricciones al derecho a la libertad religiosa y de credo”.

Mons. Shao, de las comunidades no oficiales es obispo de Wenzhou. Está reconocido por la Santa Sede, pero no por el gobierno. Continuamente es secuestrado para obligarlo a adherirse a la Asociación Patriótica, que predica la independencia de la Iglesia de China en relación a la Santa Sede .  

Mons. Shao

El embajador alemán Clauss también ha manifestado que:  "estoy preocupado por un cierto número de nuevas reglas referidas al borrador de reglamentos para los asuntos religiosos. Si no son cambiadas, ellos podrían aplicar nuevas restricciones al derecho a la libertad religiosa y de credo”.

La toma de posición pública de Michael Clauss es una novedad en el mundo diplomático, después de tanto tiempo. En el pasado, tanto la Unión Europea como el presidente de los EEUU, George Bush habían hecho declaraciones refiréndose a la suerte de algunos obispos encarcelados, y a la libertad religiosa en China. Después de eso, devino un silencio que duró cuando menos una década. 

Preguntarse ¿quién es mi prójimo? implica poner límites y condiciones.

El cristiano, decía Juan Pablo II, “no se pregunta a quién debe amar, porque preguntarse ¿quién es mi prójimo? ya implica poner límites y condiciones. La pregunta legítima no es ¿quién es mi prójimo?, sino ¿de quién debo hacerme prójimo?. Y la respuesta es cualquiera que sufra necesidad, aunque me sea desconocido, se convierte para mí en prójimo, al que debo ayudar”.

Se nos hizo creer que podíamos escoger a una mujer o a un hombre igual que podemos escoger un yogur en el supermercado.

Jean Claude Kaufmann dice que, gracias a la computerización de las citas y los encuentros sexuales, el sexo confunde hoy más que nunca. Él apunta: “Según la idea romántica, todo empieza con un sentimiento, que luego se convierte en un deseo. El amor (a través del matrimonio) lleva al sexo. En la actualidad parece que tenemos dos opciones: podemos disfrutar del sexo como una actividad de ocio, o podemos considerarlo como un compromiso a largo plazo. La primera opción significa que el autocontrol tiene que ver con evitar el compromiso: tenemos cuidado de no enamorarnos (demasiado). La frontera entre el sexo y el sentimiento está cada vez menos clara”.

La primera opción surge a partir de la ilusión consumista: “se nos hizo creer que podíamos escoger a un hombre (o a una mujer) igual que podemos escoger un yogur en el supermercado. Pero el amor no funciona así. El amor no puede encajar en el consumismo, y eso es probablemente algo bueno. La diferencia entre un hombre y un yogur es que una mujer no puede introducir a un hombre en su vida y esperar que todo siga igual. Pero, gracias a la “ilusión consumista”, todo parece muy seguro. Ella puede entrar con un solo clic, y salir con otro clic. Una persona provista de un ratón imagina que tiene el control completo y absoluto de sus contactos sociales. Todos los obstáculos típicos parecen haberse desvanecido, y se abre un mundo de infinitas posibilidades. Una mujer o un hombre en la red es como un niño al que se deja suelto en una pastelería. Todo parece en orden, seguro y bonito, a menos que… Pues sí, hay un problema: a menos que aparezcan los sentimientos, surja el amor y se nuble el juicio.

Kaufmann alcanza una conclusión: “La sociedad está obsesionada con la búsqueda del placer, tiene afición a la aventura y está interesada en nuevas y más intensas sensaciones, pero también necesita la estabilidad y la seguridad que nos impide tomar ciertos riesgos y de ir demasiado lejos. Por eso la situación actual parece tan contradictoria”. Bueno, no sólo lo parece, dice Zygmunt

Zygmunt Bauman

Bauman: “Es contradictoria. Tan contradictoria como la necesidad de libertad y la necesidad de aventura, y como las herramientas sociales existentes y las estrategias para satisfacer cada una de estas necesidades, pero difícilmente ambas a la vez. Todos tenemos un vínculo doble, un enredo sin una salida clara o inocua. Si optamos por la seguridad, tenemos que abandonar muchas de las experiencias soñadas que las nuevas libertades sexuales nos prometen. Sin embargo, si elegimos la libertad, tendremos que olvidarnos de encontrar una pareja que nos sujete la mano cuando transitemos por terrenos pantanosos y movedizos. Entre las dos opciones, hay un gran vacío, ¡una desbordante caja de Pandora!” 

La maldición de las citas de internet tiene el mismo origen que lo que las hace mágicas, como sugiere Kaufmann. Esas citas emanan de una “zona intermedia en la que nada está realmente predeterminado (y) donde nadie sabe lo que va ocurrir con antelación”. En otras palabras, emanan de un espacio en el que cualquier cosa puede ocurrir, pero en el que no puede hacerse nada con un grado de certeza, confianza y seguridad, por pequeño que sea”.

España apoyó a Juárez.

El general Prim pasando revista a las tropas españolas en Veracruz

Los españoles, al mando del general Prim, rebasaban los seis mil hombres. Francia envió tres mil e Inglaterra ochocientos. A su llegada se extendió por México un intenso movimiento monárquico que contaba con el apoyo de Napoleón III. El general español, miembro de la masonería, casado con una mexicana y muy bien informado sobre el apoyo de los Estados Unidos a Juárez, apostó por la victoria de Juárez y decidió la retirada de sus tropas. Convenció de lo mismo a los ingleses; pero no a los franceses que deciden apoyar militarmente a los conservadores y monárquicos mexicanos. Negar la influencia masónica sobre estos sucesos equivale a negarse a la evidencia, dice el profesor de la Cierva.

La lucha de los islamistas contra el Occidente incrédulo e inmoral.

La crisis del islam data de la caída del imperio otomano, del nacimiento de los Hermanos Musulmanes y de la difusión del wahabismo por parte de Arabia Saudita y Qatar. Desde entonces está en acto una lucha contra el Occidente “incrédulo” e “inmoral”. Al mismo tiempo, Europa ha ido perdiendo, cada vez más, una dimensión religiosa en la sociedad, refugiándose en el “narcisismo de los derechos”. Sin embargo, hubo un período en que Europa era un modelo de diálogo y de confrontación positiva con las culturas del Oriente Medio.  

Dice el profesor Samir Khalil Samir que con el nacimiento del Estado de Arabia Saudita en septiembre de 1932, el wahabismo se convirtió en la doctrina oficial del Estado, el cual no tiene una Constitución, sino que está regido por la Shari’ah islámica. El descubrimiento del petróleo en marzo de 1938, volvió a Arabia riquísima en poco tiempo. En las últimas décadas, Arabia ha construido cientos de mezquitas en todo el mundo islámico,  y ha puesto imanes formados en su rigurosísima doctrina, lo cual ha conducido al mundo islámico a un fanatismo desenfrenado.

El odio de los sauditas hacia el chiismo, representado por Irán, los ha empujado a agredir a los chiitas (y alauitas) en cualquier parte del mundo. Los chiitas representan del 10 al 15% de los musulmanes en el mundo, pero en el caso de Oriente Medio el porcentaje es mucho más elevado. Los chiitas son mayoría en Irán, pero también en Irak y en Bahréin, también son importantes en el Líbano (ya llegan a ser incluso más numerosos que los sunitas), en Yemen, y en muchos otros países. En particular, Irán aparece como un rival de Arabia Saudita. Como si esto fuera poco, Arabia Saudita ha hecho un pacto con Israel (el enemigo de los árabes) ¡autorizando a Israel a sobrevolar el territorio saudita cuando vaya a querer bombardear a Irán!

En dos siglos, la imagen de Occidente que era bastante positiva, cuenta Samir Khalil Samir, ha pasado a ser absolutamente negativa, y esto refuerza la actitud de los fundamentalistas islámicos. El extremismo occidental viene a justificar y a reforzar el extremismo fundamentalista. Occidente ya no es más un modelo a imitar; por el contrario, el modelo está en el pasado, en la fundación original, lo más lejana posible del modelo occidental, ya corrupto. Esto

Cristianos asesinados por terroristas islámicos.

explica por qué el ISIS y los terroristas islámicos atacan Köln (Colonia) en la noche de Año Nuevo, por qué las mujeres que van vestidas con demasiada ligereza (según ellos) son vistas como prostitutas, o bien por qué atacan en Manchester a jóvenes que están escuchando una música que a ellos les parece “diabólica”, etc. Los islámicos radicales consideran a Occidente como algo decadente. Por lo tanto, contra los occidentales, todo está permitido, porque ya han pasado a pertenecer a la categoría de incrédulos, de kuffâr.

con el nacimiento del Estado de Arabia Saudita en septiembre de 1932, el wahabismo se convirtió en la doctrina oficial del Estado, el cual no tiene una Constitución, sino que está regido por la Shari’ah islámica. 

La aristocracia goda perdió.

En la narración que hace Menéndez y Pelayo de los conflictos religiosos durante la época visigoda, Witiza, el penúltimo rey godo (702-710) es considerado como “símbolo de la aristocracia goda, ni arriana ni católica, sino escéptica, enemiga de la Iglesia”.

La corrupción es un proceso de muerte que da vida a la cultura de la muerte de que se teje el crimen.

La corrupción es "una forma de blasfemia," es el arma, el lenguaje más común también de la mafia" un "proceso de muerte que da vida a la cultura de la muerte" de que se teje el crimen. Y ahora en que incluso "imaginar el futuro" es extremadamente difícil, la corrupción viene a socavar la "esperanza" de que una mejora es posible. Lo escribe el Papa Francisco hablando de la corrupción en el prefacio del libro-entrevista del cardenal Peter Turkson, editado por Victor V. Alberti, titulado "Corrosión".

Cuando el hombre es "honesto", él vive de manera responsable "por el bien común." Por el contrario, el hombre que sale a sobornar "sufre una caída" y la "conducta antisocial" a que la corrupción conduce finalmente a "disolver la validez de las relaciones." Si se rompen los "pilares" de la convivencia entre las personas, el 'interés particular' es como un veneno que "contamina toda prospectiva general.”

el hombre que sale a sobornar "sufre una caída" y la "conducta antisocial" a que la corrupción conduce finalmente a "disolver la validez de las relaciones."

La pena.

La pena, dice Rosamunde Pilcher en su novela Septiembre, es una cosa muy curiosa, porque no tienes que cargar con ella toda la vida. Al cabo de un tiempo, la dejas al lado del camino y sigues andando y allí se queda.

El futuro laboral.

El BBVA en un informe que publica titulado “ El futuro laboral” entre otras cosas dice que los países más avanzados en la digitalización no presentan tasas de desempleo mayores. Al contrario, se observa una correlación negativa entre digitalización y desempleo, de la que no puede extraerse ninguna conclusión sobre causalidad. La comparación entre España (+ internet y digitalización sector público) y Alemania (+infraestructuras y capital humano) resulta interesante: un nivel similar de digitalización con tasas de paro muy diferentes en 2016: 19,6% frente a 4,1%.

Robots, IoT, IA y datos irán desplazando más y más trabajo de algunas actividades actuales y desarrollarán otras nuevas en la que se crearán nuevos empleos que en la actualidad no podemos imaginar. A medida que la sociedad se hace más rica se demandan más servicios de sectores más intensivos en trabajo, por los que se estarán dispuestos a pagar mayores salarios (Baumol, 2012): sanidad y cuidados personales (envejecimiento), educación, industria del ocio y turismo, servicios a las familias y a las personas, etc.

La inversión en capital humano es crucial para conseguir habilidades con las que el progreso técnico sea complementario en lugar de sustitutivo, incluso en tareas menos cualificadas.

El progreso económico y el bienestar social dependen a

largo plazo del progreso técnico. La transformación tecnológica y digital es una oportunidad en la historia de la humanidad pero también un reto.

La revolución industrial tiene efectos disruptivos sobre el empleo, las ocupaciones, las habilidades necesarias, la brecha salarial, la desigualdad y la polarización, aunque de momento no hay bases para afirmar que afecta al desempleo a nivel agregado.

Es imprescindible que la sociedad (sector publico, empresas y trabajadores) se prepare y gobierne el cambio de manera activa con un amplio conjunto de políticas que

• garanticen la igualdad de oportunidades,

• potencien a largo plazo los efectos positivos de un progreso técnico y digital inclusivo, que ponga al alcance de todos las oportunidades de esta nueva era, y

• reduzcan los costes de la transición a corto y medio plazo.

La entrada de las tropas de Franco en Cataluña resultó apoteósica.

La apoteosis del triunfo tuvo su escenario en la Plaza de Cataluña

Se ha repetido gratuitamente que Cataluña fue vencida en la guerra civil española, hay que aclarar que fue muy al contrario. Cataluña se dividió como el resto de España y ante los disparates de separatistas, anarquistas y demás sectores del Frente Popular la entrada de las tropas de Franco en Cataluña resultó apoteósica, como reconoció el propio jefe de Estado mayor del ejército vencido, general Vicente Rojo en su tremendo libro “Alerta los pueblos”.

Cardenal Gomá. 

Por otro lado, hay que aclarar que antes de que el general Franco llegase al poder supremo el 1 de octubre de 1936 las columnas de Mola habían fusilado a varios eclesiásticos nacionalistas, unos dieciséis, lo que motivo la intercesión posterior del cardenal Gomá ante Franco que le garantizó el cese de las ejecuciones.

Si falta la verdadera esperanza.

si falta la verdadera esperanza.....

Contaba Joseph Ratzinger que si falta la verdadera esperanza, se busca la felicidad en la embriaguez, en lo superfluo, en los excesos, y los hombres se arruinan a sí mismos y al mundo. La moderación no solo es una regla ascética, sino también un camino de salvación para la humanidad. Solo adoptando un estilo de vida sobrio, acompañado del serio compromiso por una distribución equitativa de las riquezas, será posible instaurar un orden de desarrollo justo y sostenible.

La política de mano dura de Reagan.

Reagan 

La política de mano dura de Reagan se vio favorecida por la constatación de que el adversario soviético mostraba síntomas cada vez más evidentes de debilidad. Las señales eran especialmente patentes tras la muerte del anciano Brézhnev en 1982 y su sustitución por el antiguo jefe del servicio secreto KGB Yuri Andrópov, que a su vez apenas duró año y medio en el poder, al fallecer en 1984 y ser sustituido por Konstantín Chernenko. 

La incapacidad del sistema político soviético para regular mecanismos de sucesión razonables había desembocado

La incapacidad del sistema político soviético

en una patética gerontocracia. El sistema de economía planificada se enfrentaba a varios de sus problemas estructurales, agravados por el creciente peso de los gastos militares en el PIB soviético. La URSS, además, había perdido ya la capacidad de igualar al bloque occidental en el terreno tecnológico. Reagan ordenó suprimir la exportación de tecnología civil al bloque soviético, y la principal fuente de divisas de la URSS pasó a ser la exportación de gas y petróleo, cuya dependencia inhibía los intentos de reformas estructurales, dice el profesor Núñez Seixas.

Accidente nuclear de la central de Chernóbil

Cuando Mijaíl Gorbachov, a los 53 años, se convirtió en el máximo dirigente de la URSS en marzo de 1985, las tornas comenzaron a cambiar. La economía soviética se hallaba en un estado de estancamiento estructural, agravado por la falta de divisas consecuencia de la caída de los precios del petróleo en la década de 1980.El accidente nuclear de la central de Chernóbil, en Ucrania, en abril de 1986 puso al descubierto el estado de deterioro de la economía soviética y sus vetustas infraestructuras.

¿Desaparecerán los centros comerciales?

¿Desaparecerán los centros comerciales? En EEUU ya está pasando. En los próximos cinco años cerrarán entre 220 y 275 centros comerciales. Unas 2.000 tiendas han cerrado sus puertas durante los últimos 6 meses y cerca de 5.100 lo han hecho en el último año. Antes de que acabe el año, se espera que el número ascienda a 8.600, según Credit Suisse. Macy’s, JP Peney o Sears, entre otros, son algunos de los grandes almacenes que han cerrado muchos de sus establecimientos, pero también lo han hecho tiendas minoristas como Payless, Rue21, Michael Kors y Bebe. Estos cierres paralizan muchos centros comerciales en EEUU, según Business Insider.

"Es como una espiral de la muerte", señala John Clapp,

John Clapp.

profesor de la Universidad de Connecticut. "Una vez que una tienda se queda vacía, se produce un efecto contagio, sobre todo en tiendas minoristas como salones de manicura o joyerías, que dependen del tráfico que va a tiendas mayoristas", advierte. El informe añade que entre 220 y 275 centros comerciales cerrarán sus puertas en los próximos cinco años. 

La envidia.

La envidia es de todas las pasiones la única que solo proporciona dolor y no conlleva ninguna recompensa para el hombre. Lejos de ser gratificante, como la lujuria o la soberbia, acrecienta la miseria. Es como un gusano que corroe y destruye la paz del alma y la salud del cuerpo. Llena el corazón de abatimiento. Hace a sus víctimas malhumoradas, tristes e inaccesibles.

Una norma que viola el derecho natural es injusta y no puede tener valor de ley.

Ya reconocía el antiguo juramento de Hipócrates, el compromiso del médico en respetar absolutamente la vida humana y su carácter sagrado. El respeto absoluto de toda vida humana inocente exige ejercer la objeción de conciencia ante el aborto y la eutanasia. 

El hacer morir nunca puede considerarse un tratamiento médico, ni siquiera cuando la intención fuera sólo la de secundar una petición del paciente; es más bien la negación de la profesión sanitaria que debe ser un sí a la vida.

Asegurar sobre todo el apoyo debido a la familia y a la maternidad.

Una norma que viola el derecho natural a la vida de un inocente es injusta y, como tal, no puede tener valor de ley, escribe Juan Pablo II en la encíclica Evangelium Vitae, y añade que hay que eliminar las causas que favorecen los atentados contra la vida, asegurando sobre todo el apoyo debido a la familia y a la maternidad. La política familiar debe ser eje y motor de todas las políticas sociales.

Permitir a los esposos tomar sus opciones procreativas

En “Evangelium Vitae” se manifiesta que  los gobiernos y las distintas instituciones internacionales deben mirar ante todo a la creación de las condiciones económicas, sociales, médico-sanitarias y culturales que permitan a los esposos tomar sus opciones procreativas con plena libertad y verdadera responsabilidad; deben además esforzarse en  aumentar los medios y distribuir con mayor justicia la riqueza para que todos puedan participar equitativamente de los bienes de la creación. Hay que buscar soluciones a nivel mundial, instaurando una verdadera economía de comunión y de participación de bienes, tanto en el orden internacional como nacional. Este es el único camino que respeta la dignidad de las personas y de las familias,

El amor, dice Juan PabloII, que se hace gratuidad, acogida, entrega; en la familia cada uno es reconocido, respetado y honrado por ser persona y, si hay alguno más necesitado, la atención hacia él es más intensa y viva…….Otra forma de oración y de culto es la que se expresa en la vida cotidiana de la familia, si es una vida hecha de amor y entrega.

Para hacer una sociedad más justa, el método debe ser la evolución y no la revolución.

Juan XXIII 

El bien común debe ser el principio rector de la sociedad y la política. Juan XXIII recomienda que se debe luchar ardientemente a favor de las reformas necesarias para hacer una sociedad más justa, pero el método debe ser la evolución y no la revolución.