De consumidor a prosumidor.

En la década de 1.920, con la aparición de la publicidad moderna, el termino “consumir” perdió sus connotaciones negativas y pasó a expresar una aspiración social. La industria publicitaria reorientó la psique popular y acabó con la muy antigua tradición de la moderación en favor de una cultura nueva que celebraba el derroche y despreciaba el ahorro. Consumir se convirtió en una señal de éxito, en el ideal de lo que significaba ser moderno.

Hoy en día los que trabajan en la industria publicitaria empiezan a preocuparse porque ven que millones de ciudadanos dejan de ser consumidores pasivos y se convierten en prosumidores de información, conocimiento, entretenimiento, energía y, muy pronto, de productos impresos en 3D. 

Estas mismas personas, que ya empiezan a ser multitud, minimizan sus compras en el mercado porque comparten las cosas que ya poseen en una economía basada en colaborar y compartir. Prefieren el acceso antes que la propiedad y usan cualquier cosa, desde automóviles a artículos deportivos, de una manera puntual, cuando lo necesitan.

La mayor parte de esta actividad se lleva a cabo en el procomún abierto de Internet donde el coste marginal de intercambiar información es casi nulo. Los jóvenes se desligan sin hacer ruido del mercado capitalista tradicional en un movimiento que crece a un ritmo exponencial y de una manera que parece irreversible. Esto significa que el mercado de consumo al que sirve la publicidad se va reduciendo. Y puesto que la economía social del procomún es distribuida, colaborativa y entre iguales, las decisiones económicas están menos determinadas por las campañas publicitarias que por las recomendaciones, las revisiones y los “me gusta” o “no me gusta” de los seguidores de Facebook, Twitter, YouTube y centenares de otras redes sociales.

¿Realmente fue beneficioso para los países europeos tener colonias en Africa?

Tanzania.

Cuando se remueve el pasado, el mal no está siempre donde se dice, el bien no está siempre donde se cree.

El otro día vi en un canal de televisión temático una critica feroz con respecto al colonialismo ejercido por los países europeos en Africa, pero la verdad puede ser bastante distinta.

Por ejemplo en Francia los empresarios y los financieros consideran inútil el mercado colonial, al cargar de deudas a la economía francesa, haciéndole acumular retraso con respecto a sus competidores y socios europeos. El abandono del imperio, hacia 1.960, corresponde por otra parte a la construcción de Europa y al desarrollo del consumo en Francia. La inversión pública, liberada de la carga africana, se dirige hacia las grandes obras de equipamiento (autopistas, nuclear, etc.). Dos años después de las independencias, la metrópoli ha olvidado el imperio. En las ex colonias, ocurre lo contrario: empiezan las dificultades. “Es la historia de un divorcio”, comenta Jacques Marseille. “La metrópoli es el divorciado alegre; el divorciado desgraciado son las colonias”. Esta demostración rigurosa echa por tierra el argumento según el cual se saquearon las colonias.

colonos en Africa.

¿Quién puede negar que la situación de los africanos de 1.960 era más envidiable que la de sus antepasados de 1.860? Basta con imaginar lo que hubiera sido el continente negro en el siglo XX si no hubiese tenido lugar la colonización. ¿Poseía África por sí misma las fuerzas necesarias para acceder al progreso político, técnico, sanitario o escolar?

El sentido es un proceso de toma de conciencia.

Un empresario que se da cuenta de que ganar dinero no le importa tanto como se imaginaba. O bien otra persona que se da cuenta de que su papel de playboy no le interesa nada. O bien otro que se da cuenta de que ir a la discoteca no es nada interesante, que detrás de toda esa búsqueda de placer y de delirio por el trabajo hay un vacío interior, una búsqueda de sentido frustrada. Y entonces toma conciencia de ello. Tiende la mano a un sentido, a un compañero o compañera al que poder amar y al que no utiliza sólo como herramienta sexual o como medio para conseguir la abreacción y descargar así sus necesidades y pulsiones sexuales. Y es consciente de que le aguardan una serie de obligaciones, de que debe ponerse al servicio de algo en lo que él pueda servir de verdad. Y en el servicio a ese algo podrá realizarse. La persona toma conciencia de todo esto.

Una persona que se proyecta hacia un sentido,dice el profesor Victor Frankl, que ha adoptado un compromiso por él, que lo percibe desde una posición de responsabilidad, tendrá una posibilidad de supervivencia incomparablemente mayor en situaciones límite que la del resto de la gente normal. Naturalmente, esta no es una condición suficiente para sobrevivir, pero sí necesaria.

No hay nada en el mundo que sea tan capaz de consolar a una persona de las fatigas internas o las dificultades externas como el tener conocimiento de un deber específico, de un sentido muy concreto, no en el conjunto de su vida, sino aquí y ahora, en la situación concreta en la que se encuentra.

El sentido es un proceso de toma de conciencia.El sentido no se puede transmitir, como tampoco se puede tomar de las manos de la tradición. Es algo único e irrepetible, dice Victor Frankl. ¿Cómo pueden la tradición o nuestros padres saber qué clase de deberes o situaciones concretas deben imponernos o proponernos? Por eso creo que el descubrimiento del sentido es esencialmente independiente de la tradición. Simplemente, no hay vuelta atrás. Creo que fue Novalis quien dijo que la escalera por la que ha ido subiendo la humanidad se ha derrumbado. No podemos dar la vuelta y bajar, porque no hay escalera.

Cuando la incredulidad surge de la aversión.

Comenta un tertuliano que ha estado trabajando en el Partido Popular, que por más que a veces se intente argumentar ciertos valores del humanismo cristiano, algunos compañeros de partido se cierran sobre si mismos y no se consigue avanzar en la discusión.

La incredulidad, dice el Cardenal Newman, surge de la aversión al contenido de las Escrituras, de ahí que lo que convence no son tanto los sólidos argumentos a favor sino el silencio; porque hay en el fondo una antipatía secreta a las doctrinas del cristianismo, que está absolutamente fuera del alcance de la discusión.

En muchas de las economías industriales más avanzadas del mundo, el sector sin ánimo de lucro es el que genera más empleo.

En muchas de las economías industriales más avanzadas del mundo, el sector sin ánimo de lucro es el que genera más empleo. Además de los millones de voluntarios que ceden su tiempo de una manera desinteresada, hay millones de personas que tienen empleo en este sector. 

Universidad Johns Hopkins

En los 42 países estudiados por el Center for Civil Society Studies de la Universidad Johns Hopkins, el sector sin ánimo de lucro emplea a 56 millones de trabajadores a jornada completa.

En algunos países, el empleo en este sector supone más del 10% de la población activa: el 15,9% en Holanda, el 13,1% en Bélgica, el 11% en el Reino Unido y el 10,9% en Irlanda. En los Estados Unidos supone el 9,2% de la población activa y en Canadá el 12,3%. Es probable que estos porcentajes aumenten a un ritmo constante en los próximos decenios a medida que el empleo pase de una economía de mercado muy automatizada a una economía social que requiere mucho trabajo humano. 

A pesar del crecimiento espectacular del empleo, muchos economistas lo miran con recelo y afirman que el sector sin ánimo de lucro no es una fuerza económica independiente porque depende en gran medida de fondos públicos y de la filantropía privada. El estudio de 42 países de la Johns Hopkins revela que, contra lo que creen muchos economistas, cerca del 50% de los ingresos totales del sector sin ánimo de lucro procede de cobros por servicios, mientras que el apoyo público únicamente supone el 36% de los ingresos y la filantropía privada solo supone el 14%. Calculo que, según Jeremy Rifkin, hacia mediados de siglo, si no mucho antes, la mayoría de los empleados de todo el mundo trabajarán en el sector sin ánimo de lucro impulsando la economía social y comprando al menos una parte de sus bienes y servicios en el mercado convencional. 

La economía capitalista tradicional estará gestionada por tecnología inteligente supervisada por un pequeño número de profesionales y técnicos.

Tanto la Princesa de Éboli como Antonio Perez traficaban con secretos de Estado.

Princesa de Éboli.

La causa del encarcelamiento de Antonio Pérez, secretario de Felipe II, y de la Princesa de Éboli fue que ambos traficaban con secretos de estado,y no algunas razones que se escriben con la intención de desprestigiar a Felipe II. 

De las verdaderas razones del encarcelamiento de Pérez y la princesa dieron buena cuenta algunos embajadores italianos, al decir que Perez había sido encerrado porque revelaba a la princesa de Éboli algunos secretos de los que trataba con su majestad sobre el reino de Portugal, porque la princesa pretendía casar a una de sus hijas con el hijo del duque de Braganza, también pretendiente al trono, y al cual ella avisaba de muchos entresijos que sabía por Antonio Pérez. Una de esas cartas cayó en manos del rey don Felipe. Por esta razón, y la muerte de Escobedo, fueron ambos a la cárcel.

Moneda con el busto de Felipe II (1.566)

Secretario Don Mateo Vazquez de Lera

Algún historiador llega a opinar  que los ingleses entraron en contacto con la princesa de Éboli a través de algún ayudante de Samaniego. Si es así, debió de ser  fácil a Isabel I, reina de Inglaterra, enterarse de los planes de la “Armada Invencible”, porque Medina Sidonia y la princesa se entendían bien y el duque no habría callado a nada de lo que ella le preguntase, cuenta el escritor Martínez Laínez. La princesa estaba tan furiosa con el rey y Mateo Vázquez que no hubiera dudado en colaborar con cualquier enemigo de España en ese momento, incluida Inglaterra.

La Princesa de Éboli murió en 1.592, cuando tenía 52 años, y el médico que la asistía diagnosticó obstrucciones en el hígado y en el bazo y melancolía hipocondriaca. Ana de Mendoza tenía ínfulas de reina y estuvo a punto de emparentar con la familia real portuguesa a través del matrimonio de una de sus hijas, cuando don Felipe pensaba ya en hacerse con la corona de aquel reino.

Ser buenos padres comienza con el amor mutuo y verdadero que se tienen entre sí.

Aunque parezca un contrasentido, ser buenos padres no comienza con los hijos, sino con el amor mutuo y verdadero que se tienen entre sí los padres.

Los psicólogos afirman que los esposos que dependen de los hijos para satisfacer su necesidad de cariño, rara vez consiguen una adecuada relación de afecto con ellos. 

Cuando los esposos no se quieren lo suficiente es muy posible que su amor de padres sea ese amor posesivo y celoso que busca la propia satisfacción más que el verdadero bien del hijo. Y amores así hacen a los hijos egoístas y mimados.

Los padres que se aman el uno al otro y a los hijos, pueden quedarse tranquilos ya tienen todo lo que necesitan, aunque jamás hayan leído un solo libro de psicología infantil (y aunque leer tales libros, si son buenos, sea algo aconsejable). 

Podrán cometer muchos errores, pero no causarán a los hijos daño permanente, porque, en un hogar así, el hijo se siente amado, querido, seguro; crecerá ecuánime de carácter y recio de espíritu.

La Biblia nunca fue pensada para enseñar doctrina, sino para probarla.

La Biblia nunca fue pensada para enseñar doctrina, sino para probarla. Para aprender la doctrina deberíamos recurrir a los formalismos de la Iglesia, dice el beato Cardenal Newman."Actualmente abunda en la vanidad del hombre, pues cree que puede explicar las sublimes doctrinas y las exuberantes promesas del evangelio, antes que se hayan aprendido a conocer ellos mismos y a discernir la santidad de Dios”.

No hizo uso la Iglesia primitiva de la Biblia para enseñar la

Magisterio.

fe, continua Newman; fue la misma Iglesia la que enseño lo que teníamos que creer, y solo apeló a las Escrituras en reivindicación de su propia enseñanza; por otra parte , herejes como los arrianos se basaron en en un estudio privado de las Santas escrituras para e regir una doctrina sistemática con la dispersas nociones de la verdad contenidas en las Escrituras”.

“Es la iglesia la custodia legitima de la verdad cristiana. Esto lo saben los liberales y todos aquellos que buscan la forma de deshacerla” termina el cardenal.

El ferrocarril dio lugar a las primeras sociedades capitalistas modernas.

La bolsa de Nueva York paso de ser una pequeña bolsa de provincias a un centro de las finanzas gracias a la venta de acciones de ferrocarriles.Gran parte de las acciones de los ferrocarriles estadounidenses fueron compradas por inversores ingleses, franceses y alemanes. 

En realidad, el ferrocarril dio lugar a las primeras sociedades capitalistas modernas, un modelo nuevo de empresa que separaba la propiedad de la gestión y el control. A partir de aquel momento, las grandes empresas estarían dirigidas por gestores profesionales asalariados cuya principal responsabilidad sería obtener beneficios para sus accionistas. 

El capitalismo es una forma peculiar de empresa en la que se despoja al trabajador de la propiedad de las herramientas que usa para crear los productos, y se despoja a los inversores que poseen la empresa de la capacidad de controlarla y gestionarla.

El veneno de la desigualdad se está diseminando por todas partes.

Al hacer del dinero el estímulo único o casi único de todos los actos, la medida única o casi única de todas las cosas, el veneno de la desigualdad se ha diseminado por todas partes. 

Cierto que se trata de una desigualdad móvil, no vinculada a las personas, pues el dinero se gana y se pierde; pero no por ello la desigualdad es menos real.

La igualdad será tanto mayor cuanto que cada una de las diferentes condiciones humanas no sean vistas como más o menos que las demás, sino simplemente como condiciones distintas. Cuando las profesiones de minero y de ministro sean sólo dos vocaciones distintas, como las de poeta y de matemático.

El grado extremo de privación de honor lo constituye la ausencia total de consideración infligida a determinadas categorías de seres humanos. Tales son en sus diversas modalidades, las prostitutas, los condenados, el subproletariado de inmigrados. Tales categorías no deben existir. Sólo el crimen debe privar de consideración social a quien lo ha cometido; y el castigo debe devolvérsela.

A pesar de la opinión de Rita Maestre la Iglesia siempre ha sido un centro de caridad.

A pesar de la opinión de Rita Maestre la Iglesia siempre ha sido un centro de caridad.

Monasterio de Leyre.

Tras la caída del Imperio romano,la Iglesia a través de los monasterios se convirtió durante siglos en proveedor de cuidados médicos organizados que no se ofrecían en ninguna otra parte de Europa.

Biblioteca.

Tanto por su funcionamiento como por su ubicación, estas instituciones eran auténticos oasis de orden, piedad y estabilidad, donde la curación podía producirse. Con el fin de cultivar estas prácticas, los monasterios se transformaron también en centros de conocimiento médico entre los siglos V y X, el período clásico de la llamada medicina monástica, y emergieron en el Renacimiento carolingio del siglo VIII como principales centros de estudio y transmisión de los textos médicos antiguos cuenta el profesor Thomas E. Woods.

Monasterio de la Oliva

W. E. H. Lecky describe así la actividad de los monasterios durante la Edad Media:“La caridad fue adoptando formas muy diversas con el paso del tiempo, y cada monasterio se convirtió en un centro de caridad. Los nobles quedaban impresionados por los monjes: los pobres eran protegidos, los enfermos atendidos, los viajeros acogidos, los prisioneros rescatados, las más remotas esferas del sufrimiento exploradas. En el período más oscuro de la Edad Media, los monjes fundaron un refugio para peregrinos en medio del horror de las nieves alpinas”.Llegado el siglo XIII, la Orden de los Hospitalarios administraba cerca de veinte hospicios y leproserías.

Monjes rezando.

Lutero se vio forzado a admitir: “Bajo el papado, la gente era al menos caritativa y no era preciso recurrir a la fuerza para obtener limosnas. Hoy, bajo el reinado del Evangelio (con lo que se refería al protestantismo), en lugar de darse se roban los unos a los otros, y parece que nadie cree poseer nada hasta que se hace con la propiedad de su vecino”.

El ataque de la Revolución francesa contra la Iglesia puso fin en el siglo XVIII a una abundante fuente de buenas obras. En noviembre de 1.789, el gobierno revolucionario nacionalizó (es decir, confiscó) los bienes eclesiásticos.

 

Catedral de Saint Sauveur. Aix,Provence.

El arzobispo de Aix en Provence advirtió que semejante robo amenazaba la educación y el bienestar del pueblo francés. Naturalmente, tenía razón. En 1.847, Francia contaba con un 47 por ciento de hospitales menos que en el año de la confiscación, y en 1.799 los 50.000 estudiantes matriculados en las universidades diez años antes se vieron reducidos a 12.000.

El hacking wifi.

Más allá de los virus troyanos y gusanos, del robo de conexión al vecino, y del phishing, el hacking wifi supone otra dimensión de nuestras vulnerabilidades. 

Ya no es necesario tocar el ordenador de la víctima. Utilizando antenas direccionales es posible introducirse en un sistema desde un coche aparcado en la calle o desde el edificio de enfrente. O lo que es peor, acomodarse en un lugar público, como una terminal de un aeropuerto, el vestíbulo de un hotel o una estación de ferrocarril, y solapar la wifi gratuita legítima del lugar, con una señal que emite el atacante, y que bautizará con un nombre inocente: «wifi gratis», «Renfe», «wifi Barajas», «Hotel Ritz», etcétera. Todo usuario que abra su ordenador o su teléfono móvil y se conecte a esa red estará entregando al atacante todo el contenido de su conexión.

La familia ocupa poco espacio en los proyectos políticos.

Una de las cosas que más me llaman la atención es que los partidos a la hora de hablar en sus mítines nunca se refieren a la familia. Hablan de los derechos de género, el derecho de los homosexuales, incluso del derecho de los animales pero no se habla de la familia. La familia siendo el pilar de la sociedad y el futuro de la misma no se la considera.

El Papa Francisco nos recuerda que tenemos que insistir en los derechos de la familia, y no sólo en los derechos individuales. La familia es un bien del cual la sociedad no puede prescindir, pero necesita ser protegida. La defensa de estos derechos es una llamada profética en favor de la institución familiar que debe ser respetada y defendida contra toda agresión, sobre todo en el contexto actual donde suele ocupar poco espacio en los proyectos políticos. 

Las familias tienen, entre otros derechos, el de poder contar con una adecuada política familiar por parte de las autoridades públicas en el terreno jurídico, económico, social y fiscal. A veces son dramáticas las angustias de las familias cuando, frente a la enfermedad de un ser querido, no tienen acceso a servicios adecuados de salud, o cuando se prolonga el tiempo sin acceder a un empleo digno. 

Las coerciones económicas, sigue diciendo el Papa Francisco, excluyen el acceso de la familia a la educación, la vida cultural y la vida social activa. El actual sistema económico produce diversas formas de exclusión social. Las familias sufren en particular los problemas relativos al trabajo. Las posibilidades para los jóvenes son pocas y la oferta de trabajo es muy selectiva y precaria. Las jornadas de trabajo son largas y, a menudo, agravadas por largos tiempos de desplazamiento. Esto no ayuda a los miembros de la familia a encontrarse entre ellos y con los hijos. 

En ningún otro período de la historia tan pocas instituciones han tenido tanto poder económico sobre la vida de tantas personas.

Antes de julio de 2.008, el barril de petróleo alcanzó el precio récord de 147 dólares en los mercados mundiales y también llegó a su punto máximo la concentración de poder económico en manos de un pequeño número de empresas de cada sector. 

Hoy, en el ocaso de la era de los combustibles fósiles, la industria petrolera sigue siendo la más concentrada del mundo, seguida muy de cerca por la industria de las telecomunicaciones y la dedicada a generar y distribuir electricidad. Prácticamente todos los sectores que dependen de los combustibles fósiles y las telecomunicaciones exigen enormes desembolsos de capital para lograr una integración vertical y una economía de escala que les permitan recuperar las inversiones, por lo que se ven obligadas a dirigir sus actividades mediante procesos de control muy racionalizados.

Tres de las cuatro mayores sociedades anónimas del mundo son petroleras (Royal Dutch Shell, Exxon Mobil y BP). Por debajo de ellas hay diez bancos (JP Morgan Chase, Goldman Sachs, BOA Merrill Lynch, Morgan Stanley, Citigroup, Deutsche Bank, Credit Suisse, Barclays Capital, UBS y Wells Fargo Securities) que controlan casi el 60% del mercado mundial de inversiones. 

Por debajo de estos bancos hay 500 empresas que cotizan en todo el mundo,con unos ingresos combinados de 22,5 billones de dólares, equivalentes a la tercera parte del PIB mundial, cuya supervivencia depende de la energía obtenida de combustibles fósiles, de las telecomunicaciones globales y de la red eléctrica mundial.

Cinco grandes grupos mediáticos (News Corp., Google, Garnett, Yahoo y Viacom) controlan el 54% de los medios de comunicación estadounidenses. 

En ningún otro período de la historia tan pocas instituciones han tenido tanto poder económico sobre la vida de tantas personas.

La invasión musulmana en el S. VIII produjo la ruina del comercio europeo.

La invasión musulmana en el S. VIII arruinó el comercio de Europa.

En la época carolingia nos encontramos con una economía rural y de subsistencia local.

aldea de la epoca carolingia.

Los germanos,que invadieron las provincias romanas en el siglo V eran completamente ajenos a la vida marítima, se contentaban con apoderarse de la tierra firme y la navegación mediterránea continuó, como en el pasado, desempeñando el papel que le había sido asignado bajo el Imperio Romano. La invasión musulmana, que produjo su ruina y cerró el mar, no provocó ninguna reacción. Se aceptó el hecho consumado y el continente europeo, privado de sus salidas tradicionales, se confinó durante largo tiempo en una civilización esencialmente rural. 

Roland

El esporádico comercio que judíos, buhoneros y mercaderes ocasionales practicaban durante la época carolingia era demasiado débil y, por si fuera poco, fue prácticamente reducido a la nada por las invasiones de los normandos y sarracenos.

La oración.

Los niños aprenden de su madre como estar ante el Señor y de los sacerdotes escuchar Su Palabra.El niño Samuel aprendió de su madre Ana cómo "estar ante el Señor" (Cf. 1 S 1, 9-18) y del sacerdote Elí cómo escuchar Su Palabra: "Habla, Señor, que tu siervo escucha" (Cf. 1 S 3, 9-10).

La oración no debe de ser una huida del mundo, sino una escucha de la palabra de Dios, a veces un litigio o una queja, siempre una intercesión que espera y prepara la intervención del Dios salvador, Señor de la historia.

Santa Teresa de Jesus dice en su libro Las Moradas que quien no advierte con quién habla y lo que pide y quién es quien pide y a quién, no la llamo yo oración, aunque mucho menee los labios.

La libertad de expresión tiene un limite, no es un derecho absoluto.

En los últimos tiempos algunos “artistas” manifiestan en voz alta que en virtud de un presunto “derecho de libertad de opinión o expresión” se puede decir o manifestar lo que se quiera sin considerar lo que se dice.

Sin embargo esta libertad de expresión debería estar limitada en la prensa, emisoras de radio y televisión y demás cuando atenten contra los principios de moralidad públicamente reconocidos, y cuando hagan uso de la bajeza de tono y de pensamiento, del mal gusto, de la vulgaridad, y contribuyan a crear una atmósfera moral solapadamente corruptora.

Las Hermanitas de los Pobres vencen al Presidente Barack Obama.

Edificio de la Corte Suprema

Aciprensa informa que la Corte Suprema de Estados Unidos determinó el 16 de mayo, de forma unánime, que el gobierno no puede multar a las Hermanitas de los Pobres por no ceder ante el mandato abortista de la administración del presidente Barack Obama.La Corte ordenó además a tribunales menores que ayuden al gobierno a elegir un método alternativo para proveer servicios que no requieran la participación de las Hermanitas.

Las religiosas estadounidenses iniciaron una demanda contra la administración de Obama por el mandato del gobierno estadounidense, dado en 2.012, que obliga a todas las empresas e instituciones suministrar cobertura sanitaria a sus empleados que incluye control de la natalidad, esterilizaciones y píldoras abortivas.

La Corte ha aceptado la concesión del gobierno de que podría brindar estos servicios sin las Hermanitas. La Corte  ha eliminado todas las decisiones equivocadas de los tribunales menores y protegió a las Hermanitas de las multas del gobierno.

Según explicó el Fondo Becket, el gobierno norteamericano ya exime a 1 de cada 3 estadounidenses del mandato abortista de Obama, así como a grandes corporaciones como Exxon y Visa.

El fallo de la Corte es también una victoria para otros defendidos por el Fondo Becket, entre ellos organizaciones y universidades cristianas, la Arquidiócesis de Washington y el Obispo de Pittsburgh, Mons. David A. Zubik.

Los ordenadores muestran una "falta espeluznante de sentido común".

Hector Levesque

Hector Levesque, científico informático y de robótica en la Universidad de Toronto, da un ejemplo de una pregunta simple que las personas pueden contestar en un segundo y que aturde a los ordenadores: La pelota grande golpeó la mesa atravesándola porque estaba hecha de poliestireno extruido. ¿Qué es lo que estaba hecho de poliestireno extruido, la pelota grande o la mesa? La respuesta nos viene sin esfuerzo porque entendemos qué es el poliestireno extruido y lo que pasa cuando dejas caer algo sobre una mesa y cómo suelen ser las mesas y lo que implica el adjetivo grande. Captamos el contexto, tanto de la situación como de las palabras usadas para describirla. 

Un ordenador, al no tener ninguna comprensión real del mundo, encuentra el lenguaje de la pregunta irremediablemente ambiguo. Se queda atrapado en sus algoritmos. 

Reducir la inteligencia al análisis estadístico de grandes cantidades de datos puede conducirnos, dice Levesque, a sistemas con un rendimiento impresionante que son, sin embargo, sabios-idiotas. Pueden ser muy buenos en el ajedrez, el Jeopardy!, el reconocimiento facial u otros ejercicios mentales muy delimitados, pero son completamente inútiles fuera de su área de pericia. Su precisión es extraordinaria, pero muchas veces es un síntoma de la estrechez de su percepción. Incluso ante preguntas susceptibles de respuestas probabilísticas, el análisis informático no es perfecto. 

La velocidad y aparente exactitud de los cálculos de un ordenador pueden enmascarar limitaciones y distorsiones de los datos subyacentes, por no mencionar las imperfecciones de los propios algoritmos de búsqueda de datos. Cualquier gran conjunto de datos, dice Nicholas Carr, contiene abundantes correlaciones espurias junto a las fiables. No es difícil ser llevado a engaño por mera coincidencia o conjurar una asociación fantasma. Más aún, una vez que un conjunto de datos concreto se convierte en la base de importantes decisiones, los datos y su análisis son susceptibles de corromperse. La gente tratará de burlar al sistema buscando ventajas financieras, políticas o sociales.

Donald T. Campbell

Como explicó el científico social Donald T. Campbell, cuanto más se usa un indicador social cuantitativo para la toma de decisiones sociales, más sujeto estará a presiones corruptas y más apto será para distorsionar y corromper los procesos sociales que está llamado a monitorizar.Cuando las condiciones se desvían de los patrones establecidos, los algoritmos pueden hacer predicciones brutalmente erróneas (algo que ya ha causado desastres a algunos fondos de cobertura y sociedades de valores sumamente automatizados). Para tener tantos dones,dice Nicholas Carr, los ordenadores muestran todavía una falta espeluznante de sentido común.

Mutual Assured Destruction.

Maduro junto al régimen chavista terminará por desaparecer y el comunismo cubano se encuentra en su ultima fase de existencia. Con estos últimos coletazos estamos definitivamente en el fin de lo que se llamo la guerra fría.

El fin de la URSS, y con él el fin de facto de la Guerra Fría, se ratificó el día de Navidad de 1.991, cuando Gorbachov firmó ante las cámaras su acta de disolución. El mundo había dejado de ser bipolar, en teoría la democracia se había extendido, al igual que la economía de mercado, las dictaduras de cualquier signo habían sufrido un fuerte desprestigio, y la espada de Damocles de las armas de destrucción masiva desapareció de los miedos de la opinión pública mundial.

Una paradoja más de la Guerra Fría fue la demostración de que el poder militar ya no bastaba para ejercer influencia en el mundo. En 1.989-1.991, la URSS se desintegró conservando intactas sus fuerzas armadas y sus arsenales nucleares. El poder blando, la fuerza de las ideas, el dominio económico y la primacía tecnológica contaban ya tanto o más que las divisiones acorazadas, los misiles balísticos y los submarinos. Y en buena medida el equilibrio del terror se basaba en la capacidad de sugestión y disuasión sobre el adversario. El engaño, la capacidad de aparentar más fuerza de la que se tenía y las percepciones mutuas eran un elemento clave.

Cuenta el profesor Núñez Seixas que durante la llamada Guerra Fría la Unión Soviética tenia un plan muy desarrollado para la invasión de la Europa libre. Los planes soviéticos para una invasión de Europa occidental contemplaban llegar a los Pirineos en seis semanas, con apoyo de hasta 175 bombas atómicas en dos oleadas. Incluso estaban preparados los modelos para la moneda de la futura Europa ocupada, y los nuevos nombres de las calles en las ciudades. Sin embargo, no era posible librar una guerra contra objetivos militares sin añadir víctimas civiles. Ante esa imposibilidad, Robert McNamara propuso que los misiles americanos apuntasen a las ciudades soviéticas, para que los soviéticos hiciesen lo mismo. 

El principio de la destrucción mutua asegurada (Mutual Assured Destruction, MAD) operaría como un definitivo elemento disuasorio. La certeza de que el mundo se podría transformar en un lugar inhabitable por las consecuencias del invierno nuclear acababa siempre por prevalecer entre los mandatarios políticos.