El impuesto sobre sociedades está siendo un lastre para la recaudación

El impuesto sobre sociedades está siendo un lastre para la recaudación. Los ingresos por los pagos fraccionados se han hundido como consecuencia de la crisis económica y las devoluciones están disparadas, una combinación explosiva que hace que este impuesto registre los peores datos de la historia. En los seis primeros meses del año Hacienda ha perdido 2.300 millones de euros con este tributo, según los datos de la Agencia Tributaria. 

Javier Jorrín informa en El Confidencial que la temporada de resultados en España, que siempre la inauguran los bancos, anticipa los peores datos en una década. El Banco Santander sufrió unas pérdidas de 10.700 millones de euros en el primer semestre del año por ajustes contables forzados por la crisis del coronavirus. El BBVA tuvo unas perdidas de casi 1.200 millones de euros. Estos resultados son solo el inicio de lo que está por venir en los próximos meses. Esto son solo dos ejemplos de la situación que atraviesa el sector empresarial.

El tráfico de personas es un grave delito y una grave violación de los derechos humanos

El cardenal Michael Czerny, ha denunciado que la Trata de personas ha aumentado durante la pandemia del COVID-19. El tráfico de personas es un grave delito y una grave violación de los derechos humanos. Cada año, miles de hombres, mujeres y niños caen en las manos de delincuentes que mercantilizan las vidas humanas, en sus propios países y en el extranjero.

El cardenal advirtió que este fenómeno engloba no solamente la prostitución, sino también, “toda la explotación en línea y trabajo forzado; también incluye el tráfico de órganos, un delito para el que no hay palabras, y otros aspectos, como el uso de personas para transportar drogas ... Todos estos son compromisos o negocios de la trata”, por lo que exhortó a reflexionar “en la cultura del descarte, una cultura del placer instantáneo o necesario, obligatorio” porque algunas “necesidades” están en el “corazón del problema de la trata”.

El Estado debe perseguir este delito, condenar a los delincuentes, habiendo condenas ejemplares y debería restituir los derechos de las víctimas.Hay programas de asistencia, programas de restitución de derechos que a veces no se llevan adelante porque no hay presupuesto y esto depende de una decisión política. Los Estados en su mayoría tienen herramientas para ayudar a las víctimas y combatir este delito, por lo tanto, deberían usar estas herramientas correctamente y que la ayuda a las víctimas llegue para que ellos puedan tener vida digna y plena como toda persona merece.

El trabajo ha constituido en la sociedad occidental el sentido de la dignidad del ser humano

José Luis Villacañas

“Tenemos que ser seres humanos mucho más plurales, mucho más capaces, de comprender que ninguno de los bienes a los que, como seres humanos, podemos aspirar, puede elevarse a absoluto”, señala José Luis Villacañas, catedrático de Filosofía. Para Villacañas “uno de los bienes que inevitablemente tenemos que reconocer entre los seres humanos es la religión, porque garantiza que ninguna de las otras esferas se convierta en absoluta, ni acabe esclavizándonos… Esto es un dispositivo de libertad y apertura.

“El trabajo, dice el profesor Villacañas, ha constituido en la sociedad occidental el sentido de la dignidad del ser humano. Pero lo ha hecho en la medida en la que el trabajo no era solo un instrumento, un medio de capitalización, sino que era un medio de realización. Esto está íntimamente relacionado con la dimensión vocacional del trabajo, con la dimensión del hombre profesional, en la que la modernidad vierte toda la cuestión de la vocación, y con una estructura de temporalidad de la vida personal de largo plazo. La dignidad era vista con una actividad en la que la persona podía estructurar su existencia completa, y al hacerlo podía recabar el reconocimiento de los demás, como hombre profesional al que los demás ven con una estructura de trabajo que atraviese su vida entera. La dimensión nueva del trabajo, y esta obsesión nueva del trabajo fragmentado, precario, limitado y cambiable, nos impide reconocernos como seres sociales y como seres que nos debemos los unos a los otros, responsables los unos de los otros, que se ven unos a otros. La consecuencia es la clave de toda vida precaria, que es la soledad. No queremos darnos cuenta de que la vida precaria tiene una manifestación precisa, que es la soledad”.

Recuerda al mundo nuestro patrimonio común

Ahdaf Sueif

Le preguntaron a la escritora egipcia Ahdaf Sueif qué pensaba al ver tantas antigüedades egipcias tan lejos de casa, en el British Museum de Londres: “En última instancia, probablemente no sea una mala cosa tener obeliscos, piedras y estatuas egipcias dispersos por todo el mundo. Nos recuerda los años del colonialismo, es verdad, pero también recuerda al mundo nuestro patrimonio común”.

El diario de Shanina

Roza Shanina, francotirador del Ejército Rojo

Shanina escribió: “Tengo el presentimiento de que moriré pronto. Si algo me sucediera, ¿podrías escribir a mi madre y contárselo? Quizá te preguntes por qué imagino que voy a morir. Es porque de las 78 personas que había en mi batallón solo quedamos seis…”. En su diario, Shanina había tomado nota de las cualidades que más admiraba: la modestia y el coraje. Ella decía: “Solo me siento verdaderamente feliz cuando lucho por el bienestar de otros… Si tengo que sacrificar mi vida por este ideal, estoy dispuesta a hacerlo”. La última entrada del diario de Shanina se redactó el 24 de enero: “Dos días de lucha terrible”, escribió. En una ocasión, el fuego enemigo había sido tan intenso que se vio obligada a buscar refugio tras un cañón autopropulsado. Pero Shanina terminaba con optimismo: “¡Ahora volvemos a avanzar!”. Poco después, cayó malherida en un enfrentamiento ocurrido cerca de la población de Selmsdorf, de la Prusia Oriental. Murió el 28 de enero de 1945. Roza Shanina (3 de abril 1924- 28 enero 1945) fue una francotiradora soviética de la Gran Guerra Patriótica (1941-1945)

El diálogo es clave para la felicidad

*Las conversaciones entre padres e hijos a veces se parecen más a un monólogo que a un diálogo. Hablamos, pero nos limitamos a la función pragmática y utilitarista de la comunicación. Exigencias, peticiones, avisos, dar el parte. Y así se pierden oportunidades de enriquecimiento mutuo, de construcción de vínculos y de acompañamiento en el proceso de madurez de los más jóvenes. 

Los progenitores contemplan con asombro cómo esos chavales que en casa no son capaces de enlazar dos frases seguidas se explayan durante horas con sus amigos. La justificación es sencilla, con los amigos se comparten intereses, gustos, planes, por lo que es habitual el acuerdo y muy raro el conflicto. Se trata de un diálogo que les hace sentirse bien. En cambio, en las familias, la rutina, la excesiva confianza, la susceptibilidad y las rencillas surgidas de muchos pequeños roces durante años de convivencia llevan más fácilmente a sus miembros a evitar escucharse e incluso a hablar de modo negativo e hiriente. 

El diálogo es clave para la felicidad, porque las personas anhelamos que nos quieran y para lograrlo es vital comunicarse. Con las palabras conocemos y nos damos a conocer. Para alcanzar ese diálogo necesitamos un ámbito donde nos escuchen con interés y nos digan lo bueno y lo malo; un lugar en el que mostrarnos como somos, con nuestra vulnerabilidad, sin miedo a que nos fallen. Este espacio protegido de amor incondicional, escucha y sinceridad es la familia.

La comunicación muere pronto si a la pregunta «¿Qué tal el día?» la respuesta es «Bien», y no somos capaces de repreguntar y alimentar el diálogo. Para desatascar estas situaciones resulta especialmente útil cambiar el tipo de preguntas y apostar por «¿Te sientes contento?», «¿Cómo te ha afectado esta situación?», «¿Te ha enfadado mucho tal hecho?»… Y, después, estar dispuesto a escuchar lo que venga. La verdadera escucha implica dar una retroalimentación, con cariño y respeto, a lo que estamos oyendo, para que quien hable constate que le están escuchando sin distorsiones, críticas o falsas interpretaciones.

*Fernando Sarráis Oteo es psiquiatra y psicólogo, profesor de Psicopatología en la Facultad de Educación y Psicología de la Universidad de Navarra. Fuente: nuestrotiempo.unav.edu.

Sobre la ordenación sacerdotal católica reservada solo a los hombres

La prensa publicaba la manifestación de diez mujeres de distintas congregaciones religiosas de Alemania exigiendo ser admitidas al orden sacerdotal de la Iglesia Católica.

Respondiendo a esta exigencia la agencia de noticias Reuters preguntó al Papa Francisco sobre lo que le diría a una mujer que realmente quiera “convertirse” en sacerdote. El Pontífice señaló que “existe la tentación de ‘funcionalizar’ la reflexión sobre las mujeres en la Iglesia, que deben hacer esto, que tienen que ser esto otro. No, la dimensión de la mujer va más allá de las funciones. Es algo más grande”. El Papa Francisco resaltó que si bien las mujeres deben tener más funciones en la Iglesia, es necesario tener en cuenta que“con el orden sagrado no se puede porque dogmáticamente no va y Juan Pablo II fue claro y cerró la puerta, y yo no vuelvo sobre esto. Era algo serio, no un capricho”.

En 1994 el Papa Juan Pablo II escribió la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis sobre la ordenación sacerdotal reservada solo a los hombres. En ese texto el Papa Wojtyla señala que “la ordenación sacerdotal, mediante la cual se transmite la función confiada por Cristo a sus Apóstoles, de enseñar, santificar y regir a los fieles, desde el principio ha sido reservada siempre en la Iglesia Católica exclusivamente a los hombres”. En ese documento el Pontífice escribió también: “con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos, declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia”.

Sembrar el petróleo

Arturo Uslar Pietri

Arturo Uslar Pietri ganó varios premios literarios, entre ellos, el Príncipe de Asturias de Las Letras y el Rómulo Gallegos. Fue abogado, periodista, filósofo, político, senador, ministro, pero quizás muchos venezolanos lo recuerdan por sus programas de televisión, en los que enseñaba historia. Es uno de los intelectuales más importantes de Venezuela del siglo XX.

En 1936, Arturo Uslar Pietri tenía una inquietud:“Esta gran proporción de riqueza de origen destructivo crecerá sin duda alguna el día en que los impuestos mineros se hagan más justos y remunerativos, hasta acercarse al sueño suicida de algunos ingenuos que ven como el ideal de la hacienda venezolana llegar a pagar la totalidad del Presupuesto con la sola renta de minas, lo que habría de traducir más simplemente así: llegar a hacer de Venezuela un país improductivo y ocioso, un inmenso parásito del petróleo, nadando en una abundancia momentánea y corruptora y abocado a una catástrofe inminente e inevitable”. Es uno de los fragmentos del editorial que el intelectual venezolano escribió ese año y que tituló: “Sembrar el petróleo”. Se trata de una frase que ha acompañado a varias generaciones de venezolanos.

En 1997, Uslar Pietri llegó a decir: “Si en este momento, por azar infortunado del destino, los precios del petróleo bajaran de una manera importante en el mercado mundial, Venezuela sería un caso para la Cruz Roja Internacional. Aquí vendrían a repartir sopas en las esquinas”.

El hombre piensa y por consiguiente puede dudar

El animal no piensa y por eso no puede dudar. El hombre sí piensa y por consiguiente sí puede dudar, pues ante una situación determinada es capaz de tener no un solo pensamiento, sino dos (dudar viene de dúo, que significa dos); y si en la duda de dos pensamientos opta por el pensamiento impropio, entonces se equivoca.

Felipe II, tal vez el rey más procatalanista

Felipe II

Felipe II, tal vez el rey más procatalanista. Tras la muerte de su madre, cuenta el historiador Henry Kamen, fue criado y educado en el seno de una familia catalana, los Requesens. Entendía el catalán hablado (el único rey que lo ha hecho), y siempre disfrutaba de sus visitas a Barcelona. Desde la década de 1560 se tomó como un asunto personal la reforma de la vida religiosa en la región. El gran año de la reforma fue 1567, cuando el rey despachó órdenes para la reforma obligatoria en todas las casas religiosas de Cataluña, incluidos los famosos monasterios de Ripoll, San Cugat y Poblet. La reforma tardó mucho más en implantarse de lo que jamás pudo imaginar el monarca, y en el caso de los cambios más importantes solo tuvieron lugar alrededor de 1590. En algunos casos, como en Ripoll, los monjes se negaron a aplicar las reformas y tuvieron que ser expulsados y reemplazados por nuevos clérigos procedentes de Castilla. Esto generó una situación delicada que irritó profundamente a las autoridades catalanas, y demostró que los catalanes podían ser muy pertinaces. Pero tenían mucho que agradecerle al rey. Felipe II fue el patrón más generoso e importante de la abadía de Montserrat, el principal símbolo religioso de Cataluña. En los días en que se encontraba dirigiendo las obras de El Escorial, en Castilla, dedicó mucho tiempo y dinero a la reconstrucción de la abadía de Montserrat entre 1560 y 1592, y visitó el emplazamiento en 1564 para ver cómo avanzaban las obras. Para asegurarse de que el altar de la nueva iglesia era como debía ser, ordenó a un artista que hiciera bocetos de distintos altares, que al final se construyeron en Valladolid y en su momento fueron transportados desde Castilla a Cataluña en 65 carros. Así pues, los castellanos desempeñaron un papel clave en la construcción de los símbolos religiosos de los catalanes, hasta el extremo de que la devoción de Nuestra Señora de Montserrat podía encontrarse por todas partes en Castilla, donde muchos altares y capillas están dedicados a la Virgen.

Tan distintos entre sí, como sus personalidades

 Dice Woelfflin en sus Conceptos fundamentales en la historia del arte, que hallándose una vez en Tívoli con tres camaradas jóvenes, como él, se pusieron a pintar un trozo del paisaje, resueltos, fielmente, a no separarse lo más mínimo de la naturaleza; a pesar de lo cual, de que el modelo era uno mismo para todos, y de que cada uno recogió con talento lo que sus ojos vieron, resultaron cuatro cuadros totalmente distintos; tan distintos entre sí, como lo eran las personalidades de los cuatro pintores.

Un enemigo es alguien cuya historia no has escuchado

Cuenta el filósofo Slavoj Žižek que para luchar honradamente contra la demonización del otro, hay que subjetivarlo, escuchar su historia, comprender cómo ve la situación, o, como dijo un partidario del diálogo en Oriente Medio: “Un enemigo es alguien cuya historia no has escuchado”.

La tarjeta de crédito incrementa la predisposición a gastar

Escribe Neil McGregor que todas las tarjetas de crédito del mundo tienen la misma forma y el mismo tamaño, internacionalmente convenidos y adaptados a todos los cajeros automáticos que hoy salpican nuestro paisaje urbano. Si le damos la vuelta a esta tarjeta, veremos que el dorso nos muestra una banda magnética, que forma parte del sistema de verificación electrónico que nos permite mover dinero en todo el mundo de forma relativamente segura y que posibilita la comunicación instantánea, las transacciones instantáneas y la gratificación instantánea. Muchas tarjetas incorporan un microchip. Es esta microtecnología, uno de los grandes logros globales de la última generación, la que ha hecho posible la tarjeta de crédito mundial y, con ella, los bancos mundiales.

Las tarjetas de crédito hacen algo que para mucha gente no era posible antes, te permiten pedir prestado evitando tener que acudir a las casas de empeño tradicionales o a los usureros. Inevitablemente, esta posibilidad comporta un riesgo. El crédito fácil socava valores tradicionales como la frugalidad, porque nos libera de tener que ahorrar antes de poder gastar. Pocas dudas caben de que pagar con tarjeta de crédito incrementa ciertamente la predisposición del cliente a gastar, a menudo más de lo que puede permitirse.

El papel de la mujer en la vida pública

Josemaría Escrivá en 1968  habla del papel de la mujer en la vida pública: “Una sociedad moderna, democrática, ha de reconocer a la mujer su derecho a tomar parte activa en la vida política, y ha de crear las condiciones favorables para que ejerciten ese derecho todas las que lo deseen. Una mujer con la preparación adecuada ha de tener la posibilidad de encontrar abierto todo el campo de la vida pública, en todos los niveles. En este sentido no se pueden señalar unas tareas específicas que correspondan sólo a la mujer. Como dije antes, en este terreno lo específico no viene dado tanto por la tarea o por el puesto cuanto por el modo de realizar esa función, por los matices que su condición de mujer encontrará para la solución de los problemas con los que se enfrente, e incluso por el descubrimiento y por el planteamiento mismo de esos problemas”

Se producen ataques a la libertad religiosa en España

Se producen ataques a la libertad religiosa, según denuncia el Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia en su informe anual. El informe recoge datos del año 2019 y destaca que “el 80% de los casos contra la libertad religiosa que se producen en nuestro país son contra cristianos”. Alerta del aumento de los ataques violentos. “Han aumentado los casos de violencia contra creyentes (de un caso en 2018 a tres en 2019, todos contra católicos) y los ataques a lugares de culto (de 53 a 55, la mayoría a templos o símbolos cristianos)”, dice el informe.

María García, presidenta del Observatorio para libertad religiosa y de conciencia.

María García, presidenta del OLRC, considera que los ataques parten de individuos o grupos que pretenden “imponer un laicismo radical que intenta eliminar del espacio público todas las confesiones, así como a sus representantes y seguidores”. “Al ser España un país de raíces cristianas, se constata que esta religión es la más atacada. Una parte minoritaria de la sociedad y algunos políticos, quieren eliminar estas raíces y hace todo lo posible por evitar que los creyentes de esta confesión religiosa se manifiesten como tales en la vida pública. Los datos obtenidos en informes elaborados en otros países demuestran que esta tendencia se hace presente también en el resto de Europa”, explica García. El informe considera a los partidos políticos como objeto de estudio, concluyendo que Podemos “es la formación más beligerante con la libertad religiosa, estando implicado en 19 casos”.

Podemos es la formación más beligerante con la libertad religiosa

El objetivo del informe es hacer visible esta situación y pedir a los partidos políticos “que respeten el derecho a la libertad religiosa, tanto desde el punto de vista individual como colectivo, así como los tratados firmados con las diferentes confesiones religiosas”. “Aconfesionalidad no significa eliminar todos los símbolos religiosos y prohibir a los ciudadanos practicar su religión en público, sino respetar”, apunta el organismo recordando el término de la Constitución de 1978. Además, piden a las autoridades que “hagan también respetar la libertad religiosa, por ejemplo, con medidas de vigilancia para que se reduzca el número de profanaciones a templos; o que que se persiga a quien ataca templos o que se juzgue a aquel que se mofe de los sentimientos religiosos”.

Trasbordo ideológico inadvertido

Mons. Héctor Aguer, Arzobispo de la Plata (Argentina), advirtió sobre el fenómeno cultural del “trasbordo ideológico inadvertido” y propuso la que considera la mejor forma para afrontarlo. El concepto alude a la corriente que busca, por distintos medios, cambiar el sentido común de la gente.

“En el caso de los jóvenes es claro. Lo hacen todos, es lo que piensan todos. También están en los medios de comunicación esos programas de opinión donde hay varios que hablan y discuten pero todos siempre en contra de la ley natural, de la ley de Dios”. “O esos medios que exponen diariamente los amoríos fugaces de la gente de la farándula y sabemos que siempre hay señoras que se interesan por esas cosas. Uno va pensando que, después de todo, hasta está bien”, explicó.

Mons. Héctor Aguer

“Tenemos elementos, tenemos instrumentos, tenemos el Catecismo de la Iglesia Católica, el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, para mostrar bien, claramente, cuál es el cuerpo de doctrina y de práctica que la Iglesia ofrece”. “Y entonces sí podremos hablar de un diálogo con el mundo que no sea un diálogo para abdicar de las convicciones o ponerlas entre paréntesis sino para ayudar a otros a que, finalmente crean en Jesucristo, la gran misión de la Iglesia”, concluyó Mons. Aguer.

Humorismo

Hacer humorismo sobre la precariedad de la vida humana cuando uno está junto a la cabecera de un moribundo no es humorismo. En cambio, cuando aquel gentilhombre francés, que subía las escaleras que lo conducían a la guillotina, tropezó con uno de los escalones y dirigiéndose a los guardianes exclamó: “Dicen que tropezar trae mala suerte”, aquel hombre bien merecía que se le perdonara la cabeza.

La economía, las formas de trabajo y la vida de las personas cambiarán de modo contundente

La economía, las formas de trabajo y la vida de las personas cambiarán de modo contundente, además de que crecerán las desigualdades, advierte la presidenta del Banco Central Europeo, Christine Lagarde. Manifiesta cómo la post pandemia "cambiará profundamente la estructura de nuestra economía, habrá una aceleración hacia la digitalización, los sectores de los servicios y de la manufactura, que serán organizados de modo diversos”. También crecerá el mundo de la robótica, mientras "el tele-trabajo (labores online) cambiará la forma en que trabajamos, así que habrá cambios en la forma en que vivimos, producimos y vendemos”.

Christine Lagarde

La dirigente europea también advirtió "un aumento de las desigualdades que tendrán consecuencias a nivel macroeconómico y social", y esto "es un hecho que se registra en todas las grandes crisis", señala Lagarde. Explica que en Estados Unidos, la mayoría de las compañías piensan que pueden hacer trabajar a los empleados "al menos uno o dos días desde casa", en lugar de hacerlo desde la oficina. Además, en el comercio "hubo una aceleración desde el comienzo del año de pagos online, que conducirán a una evolución de ese método de pago a expensas de los tradicionales y del comercio tradicional". "Todo eso conducirá a una forma de vida más sostenible y ecológica", manifestó. 

"Debemos enfrentar cambios estructurales que puedan tener un impacto en la inflación" por la cual "la política monetaria del BCE tendrá que ser acomodaticia". Asimismo, subrayó que la zona euro enfrentará dos años de presión a la baja sobre los precios. "La transición a nuevos modelos económicos será disruptiva, probablemente será más perjudicial en los primeros dos años, y naturalmente afectarán el empleo y la producción, y luego se espera que mejore la productividad", explica. "Entonces habrá un impacto en la dinámica de la inflación: probablemente al principio de tipo deflacionario, y luego una dinámica de inflación".

La sangre es una savia que perdura más allá de la muerte

La familia actual, así lo explica la sociología familiar, es una forma vital centrada en los hijos. No es el sistema de parentesco, ni la pareja, sino los hijos los que representan el centro de la familia. Uno sigue siendo padre de sus hijos, aunque estos hayan abandonado la casa paterna y hayan fundado una familia propia hace ya mucho tiempo, y uno sigue siendo toda la vida hijo de sus padres, aunque estos sufran debilidad senil y demencia. La “sangre es una savia totalmente peculiar”, vincula incluso en la separación y perdura más allá de la muerte.

Las relaciones entre padres e hijos y entre hermanos poseen el peso antropológico de un vínculo natural que ninguna rescisión a causa de un arbitrio anímico o por un acuerdo en pareja puede romper, escribe el sociólogo Heinz Bude.

Antes de los años finales del siglo XVII, los highlanders de Escocia eran un apéndice de Irlanda

Los escoceses se juntan para celebrar su identidad nacional, la afirman abiertamente por medio de un determinado aparato nacional distintivo. Llevan el kilt, tejido en un tartán cuyo color y modelo indican su clan; y si deciden tocar música, su instrumento es la gaita. Este aparato, al cual atribuyen gran antigüedad, es de hecho básicamente moderno. Se desarrolló después, a veces mucho después, de la Unión con Inglaterra, contra la cual es, de algún modo, una protesta.

Antes de los años finales del siglo XVII, los highlanders de Escocia no formaban un pueblo diferente. Eran simplemente un apéndice de Irlanda. En esa costa accidentada e inhóspita, en ese archipiélago de islas grandes y pequeñas, el mar une más que separa y desde finales del siglo V, cuando los escotos del Ulster desembarcaron en Argyll, hasta la mitad del siglo XVIII, cuando se abrió después de las revueltas jacobitas, el oeste de Escocia, cortado por montañas desde el este, estuvo siempre más ligado a Irlanda que a los sajones de las Lowlands. Racial y culturalmente, era una colonia de Irlanda. Sus bardos, médicos y arpistas hereditarios (porque su instrumento musical era el arpa, no la gaita) venían de Irlanda.

No fue hasta mediados del siglo XVII que la Plantation del Ulster bajo la autoridad inglesa y el auge de la hegemonía de los Campbells en las Highlands occidentales rompieron esta potencial unidad política. Pero la unidad cultural, aunque debilitada, se mantuvo. En el siglo XVIII, las islas occidentales eran todavía un apéndice irlandés, y el idioma gaélico que allí se hablaba era llamado normalmente, en el siglo XVIII, irlandés. La creación de una tradición highland independiente y la imposición de ésta, con sus signos externos, al conjunto de la nación escocesa, se produjo a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Toda vez que los lazos con Irlanda se habían cortado, y las Highlands escocesas habían adquirido, aunque fraudulentamente, una antigua cultura independiente, se había abierto el camino para señalar esta independencia por medio de tradiciones propias. La tradición que ahora se iba a establecer era la peculiaridad en la forma de vestir, escribe el historiador británico Eric Hobsbawm.

Es esencial si una sociedad ha de tratar con el pasado que sea capaz de abordar la reconciliación

En el conflicto de Sierra Leona participaron multitud de niños soldados. Soldados hasta de ocho o diez años, llevando kaláshnikovs que eran casi tan altos como ellos, y entrenados para matar. El jefe de Operaciones de Pacificación recorrió Sierra Leona con algunas fuerzas de pacificación para tratar de ver cómo se remediaba la situación de aquellos niños y se les daba una educación que les preparara para la vida después de aquel conflicto. Hay un par de cosas que son absolutamente esenciales si una sociedad ha de tratar con el pasado. Tiene que ser capaz de abordar la reconciliación, y también hay que observar la sociedad y formular las siguientes preguntas: ¿Qué ocurrió?, ¿Cómo llegamos ahí?, ¿Qué podemos hacer para garantizar que ese horror no se repita? 

En Mozambique el principal reto era desmantelar los millones de armas que aún quedaban y preparar a los antiguos soldados y sus familias para reconstruir sus vidas. La paz llegó a Mozambique después de quince años, cuando en 1992 se alcanzó un acuerdo y los líderes del país empezaron a reconstruir su Estado. Pero, aunque la guerra había terminado, las armas siguen estando muy presentes.

Tablilla del Diluvio

Tablilla del Diluvio es una tablilla de escritura de arcilla procedente de Nínive (cerca de Mosul), norte de Irak 700-600 a. C. La tablilla habla de una inundación, trata de un hombre al que su Dios le dice que construya un barco y embarque en él a su familia y a una serie de animales, puesto que un diluvio está a punto de borrar a la humanidad de la faz de la Tierra. Que una historia bíblica hebrea apareciera relatada ya en una tablilla de arcilla mesopotámica era un descubrimiento asombroso.

La tablilla, hoy conocida como la “tablilla del Diluvio”, había sido escrita en lo que hoy es Irak en el siglo VII a. C., aproximadamente cuatrocientos años antes que la versión más antigua que se conserva del relato bíblico. La tablilla del Diluvio no sólo es importante para la historia de la religión, sino que también constituye un documento clave en la historia de la literatura. La tablilla es del siglo VII a. C., pero hoy sabemos que mil años antes se habían escrito ya otras versiones originarias de la historia del diluvio.

El régimen chino está aprovechando la lucha al coronavirus para reprimir a intelectuales disidentes

Xu Zhangrun

La policía ha arrestado al académico Xu Zhangrun, conocido por las crónicas críticas al presidente Xi Jinping. Lo revelaron amigos y colegas del profesor de derecho en la universidad Qinghua. En febrero Xu había publicado un artículo criticando el fracaso sobre el control del coronavirus. Acusó “la tiranía” de haber destruido “el sistema político chino” que iniciaba las reformas después de la muerte de Mao Zedong.

En mayo pasado Xu pidió a los dirigentes chinos que reflexionaran sobre la gestión de la pandemia y que se disculpasen con el pueblo por sus errores. Según el jurista, la represión de la sociedad civil y de la libertad de expresión realizada por el Partido comunista chino (PCC) hizo imposible a la gente poder responder inmediatamente a la alarma por el Covid-19.

Para muchos observadores, el régimen chino está aprovechando la lucha al coronavirus para reprimir a los intelectuales disidentes. Xu Zhiyong, fundador del movimiento de los nuevos ciudadanos, fue arrestado el  15 de febrero en Guangzhou (Guangdong) en el curso de un “control sanitario”. Desde febrero no se tienen más noticias de He Weifang, jurista de la universidad de Beijing. He había criticado al PCC, sosteniendo que la falta de libertad de prensa había favorecido la propagación de la pandemia. Liang Yanping docente de lengua y literatura en la universidad de Hubei, y Wan Xiaoni, profesor jubilado de la universidad de Hainan, terminaron bajo investigación en abril cuando expresó su aprecio por el “Diario de Wuhan”, en el cual la escritora Fang Fang cuenta la vida en la capital de Hubei, epicentro de la pandemia, en los días de la “cuarentena”.

La pornografía es una forma de opresión política

Tanto el filósofo del derecho y catedrático de derecho constitucional Ronald Myles Dworkin, como la jurista académica, abogada y profesora Catharine Alice MacKinnon, reclaman la censura de la pornografía, basándose en fundamentos posmodernos. Nuestra realidad social está construida por el lenguaje que usamos, y la pornografía es una forma de lenguaje, que construye una realidad violenta y dominante a la cual las mujeres deben someterse. La pornografía, por lo tanto, no es libertad de expresión, sino una forma de opresión política.

Los rebeldes catalanes de 1714 eran firmes partidarios de la unidad de España

En 1714 Cataluña luchó por "la libertad y por España" y el mártir de los separatistas era un patriota español

Amaulry proporciona información reveladora sobre las ideas de los líderes rebeldes. Apunta que durante una de las conversaciones mantenidas en la primavera de 1714 entre los representantes de Barcelona y los mandos militares realistas, un joven oficial rebelde, Sebastián de Dalmau y Oller, afirmó tajantemente que ellos no eran rebeldes, porque lo único que estaban haciendo era servir a un príncipe que los había conquistado, y que además tenía pretensiones al trono. Era un argumento interesante, y no contenía ni un ápice de nacionalismo. Muchas otras personas en Barcelona también ignoraban cualquier relación con ideas nacionalistas.

Los rebeldes de 1714 eran firmes partidarios de la unidad de España, que ellos entendían que representaba el reconocimiento de un rey (Carlos III) y de una nación con comunidades autónomas que preservaban sus constituciones históricas. Ni el año 1714 dio luz a ningún fervor nacionalista, ni de allí nació ninguna ideología separatista. En ningún momento y por ningún aspecto puede deducirse que los rebeldes de Cataluña entendieran que había una divergencia entre sus intereses y los de España. Continuaban compartiendo ideas, aspiraciones y la vida social y económica de la vieja España que siempre habían conocido.