Ucrania, exportador de bebés

 Bebés en un hotel de Kiev 

Una de las imágenes más impactantes de la crisis de la Covid-19 ha sido la de una habitación de hotel en Kiev, Ucrania, con decenas de recién nacidos de los llamados vientres de alquiler esperando a ser recogidos. 

Entre los cristianos ucranianos que han alzado su voz se encuentra la federación de iglesias pentecostales Cristianos por Ucrania, que ha rechazado de forma tajante esta controvertida práctica legal que ha convertido al país en un exportador de bebés a otros países de Europa y del resto del mundo. Las iglesias evangélicas en Ucrania han manifestado que condenan inequívocamente de lo que consideran como un escándalo. El obispo Mykhailo Panochko, ha dicho que “la gestación subrogada viola los derechos de la madre y del niño, como resultado de lo cual se rompe el vínculo entre el niño y la madre que dio a luz al bebé”. 

Mykola Kuleba

El comisionado para los derechos del niño en Ucrania, Mykola Kuleba, ya había expresado su desaprobación de la gestación subrogada, comparándola con “tráfico infantil”. Según Kuleba, que una madre acepte ser un vientre de alquiler es esclavitud voluntaria, puesto que la mujer solamente accede a ello por razón de pobreza. El defensor del niño también ha denunciado la imposibilidad de las autoridades ucranianas de monitorear el futuro de los bebés nacidos de la gestación subrogada, apuntando que ha habido casos en los que familias ficticias han recibido un bebé recién nacido. 

Sin derechos sociales un inmenso número de personas hallará que sus derechos políticos son de escasa utilidad

Un Estado político que rehusa ser un Estado social puede ofrecer poco y nada para rescatar a los individuos de la indolencia o la impotencia. Sin derechos sociales para todos, un inmenso y sin duda creciente número de personas hallará que sus derechos políticos son de escasa utilidad o indignos de su atención. Si los derechos políticos son necesarios para establecer los derechos sociales, los derechos sociales son indispensables para que los derechos políticos sean reales y se mantengan vigentes. Ambas clases de derechos se necesitan mutuamente para su supervivencia, y esa supervivencia sólo puede emanar de su realización conjunta, escribe el sociólogo y filósofo polaco Zygmunt Bauman.

Y añade Zygmunt Bauman que la  introducción del Estado social fue por cierto una cuestión más allá de la izquierda y la derecha; en estos tiempos, sin embargo, lo que está pasando a ser una cuestión más allá de la izquierda y la derecha es la limitación y el desmembramiento gradual de los recursos estatales para el bienestar. Si el Estado de bienestar hoy carece de fondos suficientes, si se está desmoronando o incluso se lo desmantela de forma activa, es porque la fuente de las ganancias capitalistas se ha desplazado o ha sido desplazada desde la explotación de la mano de obra fabril hacia la explotación de los consumidores. Y porque los pobres, desprovistos de los recursos necesarios para responder a las seducciones de los mercados de consumo, necesitan papel moneda y cuentas de crédito (servicios que no proporciona el Estado de bienestar) para ser útiles tal como el capital del consumo entiende la utilidad. Más que ninguna otra cosa, el Estado de bienestar fue un proyecto creado y fomentado precisamente para evitar el actual impulso privatizador; es decir, para frenar el impulso que ocasiona el debilitamiento y la destrucción del entramado de lazos humanos, socavando así los cimientos sociales de la solidaridad humana. La privatización traslada la monumental tarea de lidiar con los problemas socialmente causados hacia los hombros de mujeres y hombres individuales, quienes en su mayoría están lejos de contar con los recursos suficientes para tal propósito; en contraste, el Estado  de bienestar apunta a unir a sus miembros en el intento de proteger a todos y cada uno de ellos de la cruel, competitiva y moralmente devastadora “guerra de todos contra todos”.

Esta era nuestra no es una edad de razón, sino una edad visual

Picasso estalló colérico: “Los museos apenas son un montón de mentiras, y la gente que hace del arte su negocio son en su mayoría impostores… Hemos inyectado los cuadros de los museos con toda nuestra estupidez, todos nuestros errores, toda nuestra pobreza de espíritu. Los hemos convertido en cosas insignificantes y ridículas. Nos hemos atado a una ficción, en lugar de intentar sentir qué vida interna había en los hombres que los pintaron”. (Picasso, Forty Years of his Art, ed. A. H. Barr Jr.).

“Conservando en la mente estas últimas frases, dice Fritz Saxles, es útil pensar por un momento en nuestra situación actual. Miles y miles de personas hacen cola al sol, la lluvia o el viento para ver las exposiciones de Picasso y Van Gogh, y los movimientos de estas muchedumbres van acompañados de un coro de banalidades y por cartas refinadas o a menudo descaradamente estúpidas en los periódicos. En el museo del Prado la gente habla con sospechosa facilidad sobre buena y mala restauración de cuadros, gente que nunca ha visto mezclar colores y que jamás ha sostenido un pincel. Aún así, ¿se dan cuenta de que quizá nunca en la historia intelectual de este país ha ocurrido antes que la gente haga cola, no para el cine, el teatro, ballet, ópera o los regalos de boda de una princesa, sino para el privilegio de ser admitidos en presencia de una serie de cuadros? ¿Y que esto ocurre a pesar del hecho de que la mayoría de ellos apenas podrán ver los cuadros porque las salas están repletas, y que en cualquier caso sólo los pocos cuyas mentes estén en consonancia con la del artista pueden disfrutar de ellos? ¿Y por qué todo esto? Porque esta era nuestra no es una edad de razón, sino una edad visual, y muchos de nosotros nos inclinamos más a sacar un placer de ilustración e intelectual y de exultación a partir de imágenes que de la palabra impresa o pronunciada”.

Todas las visiones de un mundo hecho a medida pintadas hasta ahora resultan indigeribles

El filósofo Zygmunt Bauman manifiesta que “todas las imágenes de una sociedad feliz pintada por distintas brochas y en variados colores durante los últimos dos siglos demostraron ser quimeras inalcanzables o, en los casos en los que su advenimiento se produjo, insoportables. Todas las formas de planificación social han demostrado que producen tanta desdicha como felicidad, si no más. Todas las visiones de un mundo hecho a medida pintadas hasta ahora resultan indigeribles, y todas las que aún no han sido dibujadas son sospechosas a priori. Hoy viajamos sin una idea de destino que nos guíe".

El cordero que está siendo sacrificado

Mons. Agustín Cui Tai

Mons. Agustín Cui Tai, de 70 años, obispo de Xuanghua (Hebei) ha sido detenido por el gobierno de la República Popular China. Algunos fieles de su diócesis cuentan que el 19 de junio pasado, el obispo fue llevado por la policía y trasladado a un lugar desconocido. “Es una vergüenza que una persona tan dulce como Mons. Agustín sea tratada de esta forma, además esto va contra la ley china”, se queja una fiel. Lo cierto es que la prisión “se ha convertido en una suerte de rutina, pero al obispo no le permiten celebrar y tampoco ocuparse de su grey. En realidad, este pastor es un cordero que está siendo sacrificado”. 

Judea en tiempos de Jesus

Cristo en el Templo

Cuando nació Jesús, hacía menos de una década que Roma había conquistado Judea. El bandolerismo, a veces teñido de nacionalismo, era habitual en el campo; en los pueblos y ciudades se hablaba de rebelión y se esperaba un mesías que restaurara el dominio judío sobre la tierra santa de Israel. Los más extremistas de quienes buscaban esperanza en la política eran los zelotes, que pretendían expulsar a los romanos por la fuerza de las armas. Sus actividades acabaron llevando a dos revueltas desastrosas. La primera, entre los años 66 y 70 de nuestra era, causó la destrucción del Templo judío de Jerusalén a manos de los vengativos romanos. La segunda, en los años 132-135, provocó la destrucción de la ciudad de Jerusalén y la expulsión de toda la población judía. En sus ruinas se refundo la ciudad pagana de Aelia Capitolina; durante los siguientes quinientos años se prohibió a los judíos que vivieran allí, escribe la profesora Judith G. Coffin.

Representación del desfile en Roma, del botín procedente del saqueo del Templo de Jerusalén por el ejército romano de Tito (año 70). 

Los guardianes de las tradiciones escritas conservadas en la Tora eran la casta sacerdotal, dice Coffin, hereditaria del templo y sus aliados aristócratas, un grupo conocido como los saduceos. Como cabría esperar en el mundo antiguo, la alianza entre las autoridades religiosas y políticas de Judea era cerrada. Antes de la conquista romana, al sumo sacerdote del templo de Jerusalén lo nombraban los monarcas judíos hasmoneos, que habían conseguido su independencia de los gobernantes seléucidas de Siria durante el siglo II a. J.C. Sin embargo, tras la conquista romana, al sumo sacerdote lo designaba Roma. Como resultado, fue inevitable que los saduceos se vieran teñidos por la sospecha de colaboracionismo, a pesar del papel central que desempeñaban en el culto del templo. Sus principales rivales en fidelidad religiosa eran los fariseos, grupo de maestros y predicadores de la ley religiosa y herederos en cierta medida de la tradición profética del período del Primer Templo.Los fariseos instaban a una devoción rigurosa a la ley mosaica, pero también eran bastante flexibles al aplicarla a la vida diaria.Los esenios, grupo casi monástico que buscaba la liberación espiritual mediante el ascetismo, el arrepentimiento y una estricta separación sectaria de sus semejantes judíos. La mayoría de los judíos no se identificaban con ninguno de estos grupos.

La cosmovisión bíblica contribuyó al desarrollo de la ciencia moderna

Alfred North Whitehead

La ciencia se desarrolló especialmente en el mundo occidental debido a sus antecedentes judeocristianos.El filósofo Alfred North Whitehead, que fue profesor en la Universidad de Cambridge y en la de Harvard, propone que las ideas de la ciencia moderna se desarrollaron como “derivados inconscientes de la teología medieval”. El concepto de un mundo ordenado, tal como se infiere del Dios único, racional y coherente de la Biblia (monoteísmo) constituyó la base de la creencia en el concepto de causa y efecto usado en la ciencia. Los muchos dioses impredecibles paganos de otras culturas eran caprichosos y, por ello, no encajaban con la coherencia que posibilita la ciencia. R. G. Collingwood, que fue profesor de filosofía metafísica de la cátedra Waynflete en la Universidad de Oxford, señala que la creencia de que Dios es todopoderoso facilitó el cambio en el punto de vista sobre la naturaleza, pasando de la imprecisión a la precisión, y la precisión encaja perfectamente en la exactitud obtenible en la ciencia. En Holanda, Reijer Hooylcaas, profesor de Historia de la Ciencia en la Universidad de Utrecht, también hace hincapié en que la cosmovisión bíblica contribuyó al desarrollo de la ciencia moderna. 

Stanley L. Jaki

Stanley L. Jaki, quien, con doctorados en Física y Teología, catedrático en la Universidad Seton Hall de Nueva Jersey, con gran perspicacia, Jaki señala que las culturas hindú, china, maya, egipcia, babilónica y griega habían dado todas, en distintos grados, sus primeros pasos en la ciencia, los cuales, sin embargo, acabaron de forma abortiva. Lo atribuye a falta de creencia en la racionalidad del universo, falta que era común a estas culturas. La tradición judeocristiana de la Biblia proporcionaba el tipo racional de Dios necesario para el establecimiento de la ciencia.

Rothschild con un golpe genial funda un imperio

  Mayer Amschel Rothschild

Escribe Stefan Zweig que “apenas el ataque de los ingleses ha aplastado a Napoleón, cuando un hombre, entonces prácticamente desconocido, corre en una calesa por la carretera hacia Bruselas y desde allí hacia el mar, donde le espera un barco. Navega hacia Londres, para llegar allí antes que los correos del gobierno. Y, gracias a que aún no se conoce la noticia, consigue hacer saltar la Bolsa por los aires. Es Rothschild, que con este golpe genial funda otro imperio. Una nueva dinastía. Al día siguiente, Inglaterra se entera de la victoria".

La belleza salvará al mundo

De Lubac

De Lubac escribe que “no es verdad que el hombre  no pueda organizar la tierra sin Dios. Lo cierto es que sin Dios, no puede, a fin de cuentas, más que organizarla contra el hombre”.

Dostoyevski

Dostoyevski  en la pregunta que se le dirige al príncipe Mischkin: “¿Es cierto, Príncipe, que dijiste alguna vez que la belleza salvará el mundo?”. No contesta con palabras, pero contesta con su vida. La belleza que salva es la del amor que llega al sacrificio redentor, observa el profesor de la Universidad de Navarra Juan Luis Lorda.

Maurice Blondel.

El filósofo francés Blondel advierte que, en la cultura moderna, el camino del conocimiento cosmológico se ha cegado para llegar a Dios, y también el camino moral, por el estudio de libertad humana (el bien moral). Queda el camino de la belleza. El teólogo suizo Von Balthasar lo plantea también en Solo el amor es digno de fe. Y lo intenta en toda su obra, que quiere mostrar hasta qué punto la kénosis de Cristo, por amor, es la verdadera belleza y verdadero signo de Dios en este mundo, prolongado en el ejercicio de la caridad.

Solzhenitsyn

En su discurso del premio Nobel, Solzhenitsyn recordó que “solo la belleza salvará el mundo”. “La antigua trinidad de Verdad, Bondad y Belleza no es simplemente una fórmula vacía y desteñida como pensamos en los días de nuestra pretenciosa y materialista juventud. Si las copas de estos tres árboles convergen como lo afirmaban los escolásticos, si los sistemas demasiado obvios, demasiado directos de Verdad y Bondad quedan aplastados, cortados, impedidos para abrirse paso, entonces, quizás, los fantásticos, impredecibles, inesperados retoños de la belleza emergerán y ascenderán hacia el mismo lugar. Entonces, la observación de Dostoyevski, ‘La belleza salvará al mundo’, no será una frase soltada sin más sino una profecía. Después de todo, a él le fue dado ver más allá, siendo, como fue, un hombre portentosamente iluminado”.

Los bancos chinos atraviesan una crisis

Azotados por la debacle económica debido a la pandemia, los bancos chinos atraviesan una crisis. El 20 de junio, los clientes del banco de Baoding (Hebei) corrieron a las sucursales para retirar sus ahorros. Pocos días antes, sucedió lo mismo en el Yangquan Commercial Bank, en la ciudad homónima de la provincia de Shanxi. En China, los depósitos bancarios cuentan con una garantía que cubre una suma máxima de 500.000 yuanes (63.000 euros), pero las inversiones y los fondos de pensión no están cubiertos. Las instituciones bancarias, sobre todo en las áreas suburbanas, acumulan una enorme cantidad de créditos que no logran cobrar. 

Muchos bancos se encuentran descapitalizados. Sus mayores deudores son las administraciones locales que, siguiendo las indicaciones del gobierno central, en los últimos 10 años han utilizad los bancos del territorio para financiar el gasto en infraestructuras. Los bancos locales también financian a las pequeñas empresas y a los agricultores, dos segmentos duramente afectados por la emergencia de coronavirus. 

La recesión económica, causada por la crisis pandémica y agravada por la guerra de aranceles con los EEUU, ha provocado la explosión de la deuda china pública y privada. Según el Instituto Internacional de Finanzas, en el primer trimestre del 2020 la deuda total de nación representó el 317% del PIB. 

El precepto no matarás indica el límite que nunca puede ser transgredido

Juan Pablo II en su encíclica Evangelium Vitae avisa que “Satanás, que es homicida desde el principio, y también mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44), engañando al hombre, lo conduce a los confines del pecado y de la muerte, presentados como logros o frutos de vida”. y añade que “explícitamente, el precepto no matarás  tiene un fuerte contenido negativo. Indica el límite que nunca puede ser transgredido. Implícitamente, sin embargo, conduce a una actitud positiva de respeto absoluto por la vida, ayudando a promoverla y a progresar por el camino del amor que se da, acoge y sirve”.

Acuérdate que el programa eutanásico de Hitler lejos de ayudar a quien quería morir, terminó exterminando a orates y mutilados

El llamado Cristianismo Germánico o Positivo, propuesto por Hitler con el culto a un Estado “verdaderamente popular como el espartano”, cualquier tullido puede  resultar eliminado. El programa eutanásico (1936) lejos de ayudar a quien quiera morir bien, extermina a unos 70.000 orates y mutilados entre 1939 y 1941, normalmente usando los tubos de escape de camiones, al estilo recién descubierto por comisarios bolcheviques para despachar su sobrecarga de trabajo.Los carteles de propaganda serán fotos de algunos con la leyenda: “Mantener toda su vida a esta persona cuesta a la comunidad 60.000 marcos. Conciudadano, se trata de tu dinero también”, escribe Antonio Escohotado

Altos dignatarios eclesiásticos, entre otros el obispo luterano de Württemberg y el católico de Munster, el arzobispo de Paderborn y el provincial de los jesuitas en Baviera, no vacilan en denunciarlo como crimen alevoso y pecado capital, sin dejarse intimidar por la ejecución del presidente de Acción Católica y el jefe de sus Juventudes dos años antes. El obispo de Munster,  por ejemplo, dice Escohotado, futuro cardenal von Galen, considera que el ideario de Rosenberg, un neopaganismo revelado por el héroe divino Hitler, sería “el hazmerreír de gente culta” si no incluyese invitaciones forzosas a la idolatría y el homicidio, o sacrilegios como retirar todas las cruces de lugares públicos. Rosenberg, y Hitler en privado, consideran que el cristianismo es y será una religión de esclavos, opuesta en esencia a la redención nacionalsocialista, y especialmente cómica le parece a Von Galen la idea del Führer como nuevo hijo de Odín y superación (Aufhebung) de Thor. Tres sermones sucesivos, que circulan copiados por feligreses, le valdrán el apodo “León de Munster”, pues llama a “resistir el homicidio aunque suponga perder la propia vida”. Tampoco olvida recordar que el anticlericalismo nazi imita la política bolchevique, y se pregunta cuánto falta para que comiencen las ejecuciones en masa, como en la URSS. Distintas fuentes apuntan a que durante el quinquenio de Lenin fueron fusilados o ahorcados 28 obispos, junto con unos 1.200 popes, y que otros 95.000 perecieron en las purgas estalinistas (cf. Wikipedia, Russian Orthodox Church).

La política de la precarización del mercado de trabajo se ve auxiliada, instigada y reforzada por las políticas de vida

Escribe el filósofo Zygmunt Bauman que "en el mundo del desempleo estructural,nadie puede sentirse verdaderamente seguro. Los empleos seguros en empresas seguras resultan solamente nostálgicas historias de viejos. No existen tampoco habilidades ni experiencias que, una vez adquiridas, garanticen la obtención de un empleo, y en el caso de obtenerlo, éste no resulta ser duradero. Nadie puede presumir de tener una garantía razonable contra la próxima racionalización o reestructuración, contra los erráticos cambios de demanda del mercado y las imperiosas e ingobernables presiones de la productividad, competitividad y eficiencia. La flexibilidad es el eslogan del momento. Augura empleos sin seguridades inherentes, sin compromisos firmes y sin derechos futuros, ofreciendo tan sólo contratos de plazo fijo o renovables, despidos sin preaviso ni derecho a indemnización.”

“La política deliberada de la precarización llevada adelante por los operadores del mercado de trabajo se ve auxiliada e instigada por las políticas de vida, sean éstas adoptadas deliberadamente o a falta de otras opciones. Ambas producen el mismo resultado, la descomposición y el languidecimiento de los vínculos humanos, de las comunidades y de las relaciones. Los compromisos del tipo “hasta que la muerte nos separe” se convierten en contratos “mientras estemos satisfechos”, contratos temporarios y transitorios por definición, por decisión y por el costo pragmático de su impacto y, por lo tanto, propensos a ser rotos unilateralmente y evitar el precio de intentar salvarlos, toda vez que una de las partes huele una oportunidad más ventajosa fuera de esa sociedad. En otras palabras, los vínculos y las asociaciones tienden a ser visualizados y tratados como objetos a ser consumidos, no producidos; están sujetos a los mismos criterios de evaluación de todos los demás objetos de consumo. En el mercado consumista, los productos ostensiblemente duraderos son por regla general ofrecidos por un período de prueba; se promete la devolución del dinero si el comprador no está completamente satisfecho. Si uno de los socios de una sociedad es conceptualizado en esos términos, entonces ya no es responsabilidad de ninguno de los miembros hacer que la relación funcione, procurar que salga adelante “en las buenas y en las malas”, “en la salud y en la enfermedad”, ayudarse mutuamente durante las malas rachas, reducir las propias expectativas, comprometerse o hacer sacrificios en pos de la continuidad de la unión. Se trata, en cambio, de quedar satisfecho con un producto listo para consumir; si el placer obtenido no está a la altura de las expectativas o de lo que se prometía, o si el goce se diluye junto con la novedad, uno puede entablar una demanda de divorcio, alegando los derechos del consumidor y el Acta de Lealtad Comercial.

Los jóvenes pueden arrastrarte hasta la ventana del futuro

Laura Moriarty en su novela Una acompañante en Nueva York escribe que “los jóvenes pueden exasperar, claro está, y asustar, y mostrarse condescendientes, e insultar, y cortarte con sus aristas todavía sin pulir. Pero también pueden arrastrarte, mientras protestas y regañas e intentas apartarte, hasta la mismísima ventana del futuro, e incluso empujarte por ella”.

Actualmente hay 80 millones de desplazados en el mundo

Actualmente hay 80 millones de personas en el mundo que se ven obligadas a abandonar sus casas y su tierra por la violencia y las persecuciones, o que han tenido que buscar asilo en su propio país. Se trata del número más elevado de los últimos 10 años. Es lo que indica el Global Trends 2020 del ACNUR, la agencia de las Naciones Unidas que se ocupa de los refugiados y que resalta el cambio radical que se registra en los movimientos forzados de personas. El 1% de la humanidad (79,5 millones), según confirma Naciones Unidas, vive como desplazado; un número que duplica el del 2010, cuando el dato global fue de 41 millones. Hay que destacar que el dato sobre el número de desplazados en el mundo no toma en cuenta la situación de crisis desatada este año por la pandemia del coronavirus.

El Alto Comisario de la ONU en materia de refugiados, Filippo Grandi, subraya que “el uno por ciento de la población mundial no puede regresar a su casa por conflictos en curso, por las persecuciones, los abusos y otras formas de violencia”. Estamos frente a una tendencia “en alza desde el 2012”, en la cual “ las cifras aumentan de forma constante respecto al año anterior”. Filippo Grandi hace notar que “hace solo 10 años, el número de desplazados giraba en torno a los 40 millones”, por tanto el número “se ha duplicado” y no se vislumbran perspectivas que muestren que la tendencia se vaya a invertir.

Bibliotecas y museos

Las bibliotecas más prestigiosas se caracterizaron por su ambición de universalidad. Querían recoger, dice el historiador Jürgen Osterhammel, el saber de todos los pueblos y todos los tiempos. Para ello necesitaban librerías con contactos comerciales internacionales y que el mercado anticuario pudiera disponer de bibliotecas de particulares. En Estados Unidos se hizo mediante la fundación de la Biblioteca del Congreso, en 1800; el hecho de que, desde poco después de 1930, esta biblioteca pasara a poseer el fondo más cuantioso del mundo culminó la emancipación cultural del país.

Formular  la pregunta de si el arte pertenecía al estado o a sus príncipes; a principios del siglo XIX era un problema delicado, porque la Revolución Francesa había establecido un precedente radical al confiscar y nacionalizar los tesoros artísticos privados que hicieron posible que el Louvre fuera el primer museo público de Europa. En Estados Unidos, la situación era distinta, porque la construcción de los museos, a partir de la década de 1870, se debió sobre todo a la munificencia personal de los ricos y millonarios.

Lo fantástico

Lo fantástico se caracteriza por proponer un conflicto entre lo imposible y lo real. Y lo esencial para que dicho conflicto genere un efecto fantástico no es la vacilación o la incertidumbre sobre las que muchos teóricos siguen insistiendo, sino la inexplicabilidad del fenómeno.Lo fantástico está en estrecha relación con las teorías sobre el conocimiento y con las creencias de una época. Y no solo eso, sino que el coeficiente de irrealidad de una obra, y su correspondiente efecto fantástico, están también en función del contexto de recepción, y no solo de la intención del autor, escribe David Roas de la Universidad Autónoma de Barcelona

La poética de la ficción fantástica exige, además de la coexistencia de lo posible y lo imposible dentro del mundo ficcional, el cuestionamiento de dicha coexistencia, tanto dentro como fuera del texto.

Armonía en la república

El dominio ejercido por la fuerza viola cualquier derecho. La verdadera armonía en una república sólo puede producirse si el individuo, en lugar de tratar de sacar provecho personal de su puesto público, antepone los intereses de la comunidad a los privados. Sólo si la riqueza no se despilfarra en el lujo y la disipación, sino que se administra y se transforma en cultura espiritual, artística, sólo si la aristocracia renuncia a su orgullo, y la plebe, en lugar de dejarse sobornar por los demagogos y de vender el Estado a un partido, exige sus derechos naturales, sólo entonces puede restablecerse la república. Panegirista del centro, como todos los humanistas, Cicerón reclama la conciliación de las divergencias, escribe Stefan Zweig.

La desigualdad entre las naciones tiene un origen reciente

El ingreso per cápita en Europa Occidental en el siglo XVIII estaba apenas un 30% por encima del de la India, África o China durante el mismo período. Poco más de cien años bastaron para que esto cambiara drásticamente. Ya en 1870 el ingreso per cápita en la Europa industrializada era once veces más alto que en los países más pobres del mundo. En el transcurso aproximado del siguiente siglo ese factor se quintuplicó, llegando a 50 en 1995. Como señala el economista de la Sorbona Daniel Cohen, “me atrevería a decir que el fenómeno de la desigualdad entre las naciones tiene un origen reciente; es un fenómeno de los dos últimos siglos”.

Oír, interpretar y componer música es algo en lo que intervienen casi todas las áreas del cerebro

La música, escribe Daniel J. Levitin, se distribuye por todo el cerebro, en contra de la antigua idea de que el arte y la música se procesan en el hemisferio derecho, mientras que el lenguaje y las matemáticas se procesan en el izquierdo. "A través de estudios con individuos que padecen lesiones cerebrales, hemos visto pacientes que han perdido la capacidad de leer un periódico pero aún pueden leer música, o individuos que pueden tocar el piano pero carecen de la coordinación motriz precisa para abotonarse la chaqueta. Oír, interpretar y componer música es algo en lo que intervienen casi todas las áreas del cerebro que hemos identificado hasta ahora, y exige la participación de casi todo el subsistema neuronal".

Campana

La palabra campana viene del nombre de la región italiana de la Campania, donde se fabricaba un bronce especial. La historia cuenta que el Papa Sabiniano ( papa del 604 al 606) ordenó a las iglesias que señalaran las horas del día tocando las campanas. Probablemente se extendieron primero por los monasterios, donde los monjes utilizaban campanillas para indicar las horas canónicas. Más tarde, las campanas de torre llamarían al pueblo a misa. Las campanas tuvieron probablemente un impacto mínimo en el individuo medio. Aunque fueron los primeros relojes mecánicos que gobernaron la vida diaria en Europa, a menudo funcionaban según el tiempo que medía un reloj de agua o de sol.

Disminuyen las armas nucleares en el mundo, pero no sucede lo mismo en Asia

Disminuyen las armas nucleares en el mundo, pero no sucede lo mismo en Asia, donde China muestra el mayor incremento. Es lo que afirma el Stockholm International Peace Research Institute (SIPRI). Entre el 2019 y el 2020, el número de artefactos atómicos cayó de 13.865 a 13.400, ya que Estados Unidos y Rusia, que detentan más del 90% del arsenal global , desmantelaron parte de su antiguo equipamiento, en conformidad con el tratado de New Start, firmado en el 2010. Beijing pasó de 290 a 320 ojivas nucleares. Para ponerse al nivel de EEUU y Rusia, las fuerzas militares chinas están trabajando en la creación de un aparato que comprende misiles atómicos que pueden ser posicionados en tierra, en mar o transportados en vuelo. 

Pakistán es el país con mayor número de cabezas nucleares después de China. Al día de hoy, Islamabad tiene en su poder 160 artefactos, que marcan un aumento de 10 unidades con respecto al año pasado. La India, el rival histórico de Pakistán, posee 150 ojivas; en el 2019 tenía entre 130 y 140. El año pasado, Israel poseía entre 80 y 90 cabezas nucleares: en el 2020 su número se mantiene estable en 90 unidades. Corea del Norte puede valerse de entre 30 y 40 artefactos atómicos: en el 2019, su número giraba entre 20 y 30.

A diferencia de los Estados Unidos, Rusia, Gran Bretaña y Francia, las potencias nucleares asiáticas no comparten información sobre la capacidad de sus artefactos, y mucho menos si se trata de cabezas nucleares efectivamente desplazadas o bien de unidades que se conservan en depósitos o listas para ser desmanteladas. Israel es un caso extremo: las autoridades israelíes jamás hacen comentarios sobre el potencial atómico de su país.  

Ha sido permitido al hombre penetrar en el taller de Dios y trabajar con El

El filósofo griego Nikos Kazantzakis narra que “cada ser viviente es un taller donde Dios, oculto, modela el barro y lo transforma. He aquí el porqué de que los árboles florezcan y se carguen de frutos, los animales se reproduzcan y de que el mono haya podido superar su destino y mantenerse erguido sobre sus dos patas. Y ahora, por primera vez desde que el mundo existe, ha sido permitido al hombre penetrar en el taller de Dios y trabajar con él. Y cuanto más logra transformar la carne en amor, en valor y en libertad, más se convierte en el Hijo de Dios”.

En la naturaleza podemos ver evidencia de un Diseñador

Las preguntas que cuestionan de dónde surgieron Dios o el universo son reales, pero no coinciden en absoluto con las preguntas de si Dios o el universo existen. En la naturaleza podemos ver evidencia de un Diseñador, aunque puede que no sepamos cómo, por qué o de dónde llegó a la existencia el Diseñador (Ariel A. Roth).

Una emergencia alimentaria global inminente podría tener un impacto sobre cientos de millones de personas

"Más de 820 millones de personas sufren hambre en el mundo, de las cuales 144 millones son niños menores de cinco años", ha manifestado el secretario general de la ONU, Antonio Guterres. "El coronavirus empeoró las cosas. Este año las personas en extrema pobreza podrían ser unos 48 millones más”. Guterres advirtió que "si no se toman medidas inmediatas, una emergencia alimentaria global inminente podría tener un impacto a largo plazo sobre cientos de millones de personas”.

"La baja de cada punto porcentual del PIB global implica otros 0,7 millones de niños hambrientos". También en el país donde la comida es abundante existe el riesgo de interrupciones en la cadena de aprovisionamiento alimentario. “Debemos movilizarnos para salvar vidas enfocando la atención donde el riesgo es más agudo", explicó Guterres. Además "los países deben salvaguardar el acceso a alimentos seguros y nutrientes, en particular para los niños, mujeres embarazadas y en período de lactancia, ancianos y otras categorías en riesgo".

Si pretendemos ser rigurosos, apliquémonos siempre las mismas reglas

Mao y Stalin

Cuando consideramos los crímenes de enemigos oficiales, Stalin, Hitler o Mao por mencionar sólo los casos más evidentes, no consideramos que el crimen tenga atenuantes por no ser deliberado, sino reflejo de estructuras institucionales e ideológicas. La hambruna china de 1958-1961 no es menos grave por haber sido una equivocación ni porque Mao no se hubiera propuesto matar a decenas de millones de personas. Tampoco se atenúa con especulaciones sobre las razones particulares que provocaron las órdenes, que condujeron a la hambruna. De la misma manera rechazaríamos indignados la acusación de que condenar los crímenes de Hitler en Europa oriental significaría pasar por alto los crímenes de Stalin. Si pretendemos ser rigurosos, apliquémonos siempre las mismas reglas.

Bernard Shaw, dos anécdotas

Bernard Shaw

Bernard Shaw recibe una carta de una tal mistress Huysmann, coleccionista de autógrafos, que solicita uno del genial comediógrafo, quien en breve misiva llena de satíricas observaciones acerca de los coleccionistas, contesta negándose a lo solicitado. Mistress Huysmann le replica diciéndole que reyes, ministros, grandes escritores y artistas insignes han accedido siempre a sus peticiones, y que ahora él, Bernard Shaw, un autor meramente afortunado, no se lo concede. El autor vuelve a escribir a mistress Huysmann: “Señora, creí que sería usted inteligente y que pondría en su colección el autógrafo mío en que se lo negaba”. La contestación, como puede apreciarse, estaba cargada de ironía. Pero mistress Huysmann supo responder: “Es que yo no quería un autógrafo, sino dos”.

Estrena Bernard Shaw una de sus comedias y al final de la representación, el público, entusiasmado, aclama al autor. Aparece en el escenario el autor y al saludar al respetable advierte que dicho entusiasmo tiene una excepción. Un señor de la primera fila no participa de la opinión general. Bernard Shaw se adelanta. En la sala se hace el silencio. Shaw se encara con el espectador y le pregunta muy cortésmente: “¿Qué le ocurre caballero? ¿No le gusta la obra?” “¡No, señor!, responde indignado el espectador minoritario”. “A mí tampoco, dice Bernard Shaw sin inmutarse. Pero ¿qué quiere usted que hagamos contra tanta gente?”. 

Una sociedad se forma cuando hay cooperación

La simple reunión de individuos en un grupo no los convierte en una sociedad. Una sociedad, en sentido sociológico, se forma sólo cuando, además de una yuxtaposición, hay cooperación. Hasta tanto los miembros del grupo no combinan sus energías para lograr uno o más fines comunes, no hay gran cosa que los aglutine. La imposibilidad de separarse surge sólo cuando las necesidades de todos ellos se satisfacen mejor mediante el esfuerzo mancomunado que a través de la acción individual. (Herbert Spencer, Principies of Sociology)