Hay acciones que siempre y en todas circunstancias se clasifican como mala

Benedicto XVI manifiesta que entre “las libertades por las que la Revolución de 1968 peleó estaba la libertad sexual total, una que ya no tuviera normas. La voluntad de usar la violencia, que caracterizó esos años, está fuertemente relacionada con este colapso mental. De hecho, las cintas sexuales ya no se permitían en los aviones porque podían generar violencia en la pequeña comunidad de pasajeros. Y dado que los excesos en la vestimenta también provocaban agresiones, los directores de los colegios hicieron varios intentos para introducir una vestimenta escolar que facilitara un clima para el aprendizaje.Parte de la fisionomía de la Revolución del 68 fue que la pedofilia también se diagnosticó como permitida y apropiada. Prevaleció principalmente la hipótesis de que la moralidad debía ser exclusivamente determinada por los propósitos de la acción humana. Si bien la antigua frase “el fin justifica los medios” no fue confirmada en esta forma cruda, su modo de pensar si se había convertido en definitivo. En consecuencia, ya no podía haber nada que constituya un bien absoluto, ni nada que fuera fundamentalmente malo; (podía haber) solo juicios de valor relativos. Ya no había bien (absoluto), sino solo lo relativamente mejor o contingente en el momento y en circunstancias”.

Y añade Benedicto XVI que “el Papa Juan Pablo II, que conocía muy bien y que seguía de cerca la situación en la que estaba la teología moral, comisionó el trabajo de una encíclica para poner las cosas en claro nuevamente. Se publicó con el título de Veritatis splendor (El esplendor de la verdad) el 6 de agosto de 1993 y generó diversas reacciones vehementes por parte de los teólogos morales. Antes de eso, el Catecismo de la Iglesia Católica (1992) ya había presentado persuasivamente y de modo sistemático la moralidad como es proclamada por la Iglesia. Nunca olvidaré cómo el entonces líder teólogo moral de lengua alemana, Franz Böckle, habiendo regresado a su natal Suiza tras su retiro, anunció con respecto a la Veritatis splendor que si la encíclica determinaba que había acciones que siempre y en todas circunstancias podían clasificarse como malas, entonces él la rebatiría con todos los recursos a su disposición.Fue Dios, el Misericordioso, quien evitó que pusiera en práctica su resolución ya que Böckle murió el 8 de julio de 1991. La encíclica fue publicada el 6 de agosto de 1993 y efectivamente incluía la determinación de que había acciones que nunca pueden ser buenas”.

Un mundo sin Dios solo puede ser un mundo sin significado

“Entre las libertades por las que la Revolución de 1968 peleó estaba la libertad sexual total, una que ya no tuviera normas. La voluntad de usar la violencia, que caracterizó esos años, está fuertemente relacionada con este colapso mental. De hecho, las cintas sexuales ya no se permitían en los aviones porque podían generar violencia en la pequeña comunidad de pasajeros. Y dado que los excesos en la vestimenta también provocaban agresiones, los directores de los colegios hicieron varios intentos para introducir una vestimenta escolar que facilitara un clima para el aprendizaje. Parte de la fisionomía de la Revolución del 68 fue que la pedofilia también se diagnosticó como permitida y apropiada. Para los jóvenes en la Iglesia, pero no solo para ellos, esto fue en muchas formas un tiempo muy difícil. Se llegó a que ya no podía haber nada que constituya un bien absoluto, ni nada que fuera fundamentalmente malo; (podía haber) solo juicios de valor relativos. Ya no había bien (absoluto), sino solo lo relativamente mejor o contingente en el momento y en circunstancias. El Papa Juan Pablo II, que conocía muy bien y que seguía de cerca la situación en la que estaba la teología moral, comisionó el trabajo de una encíclica para poner las cosas en claro nuevamente. Se publicó con el título de Veritatis splendor. Antes de eso, el Catecismo de la Iglesia Católica ya había presentado persuasivamente y de modo sistemático la moralidad como es proclamada por la Iglesia”, escribe Benedicto XVI.

El papa añade que “un mundo sin Dios solo puede ser un mundo sin significado. De otro modo, ¿de dónde vendría todo? En cualquier caso, no tiene propósito espiritual. De algún modo está simplemente allí y no tiene objetivo ni sentido. Entonces no hay estándares del bien ni del mal, y solo lo que es más fuerte que otra cosa puede afirmarse a sí misma y el poder se convierte en el único principio. La verdad no cuenta, en realidad no existe. Solo si las cosas tienen una razón espiritual tienen una intención y son concebidas. Solo si hay un Dios Creador que es bueno y que quiere el bien, la vida del hombre puede entonces tener sentido”…..”Una sociedad sin Dios, una sociedad que no lo conoce y que lo trata como no existente, es una sociedad que pierde su medida. En nuestros días fue que se acuñó la frase de la muerte de Dios. Cuando Dios muere en una sociedad, se nos dijo, esta se hace libre. En realidad, la muerte de Dios en una sociedad también significa el fin de la libertad porque lo que muere es el propósito que proporciona orientación, dado que desaparece la brújula que nos dirige en la dirección correcta que nos enseña a distinguir el bien del mal. La sociedad occidental es una sociedad en la que Dios está ausente en la esfera pública y no tiene nada que ofrecerle. Y esa es la razón por la que es una sociedad en la que la medida de la humanidad se pierde cada vez más. En puntos individuales, de pronto parece que lo que es malo y destruye al hombre se ha convertido en una cuestión de rutina”.

Los padres constitucionales de 1978 reconstruyeron España con la vista puesta en el siglo XXI

El historiador español Fernando García de Cortázar escribe que “muerto el franquismo, los padres constitucionales de 1978 reconstruyeron España con la vista puesta en el siglo XXI. Tiempo de pactos, de transacciones; la monarquía de Juan Carlos I hará posible lo imposible, el acuerdo entre los representantes de la ya caduca dos Españas. En el forcejeo por la democracia, por la conquista de las libertades individuales y colectivas, Adolfo Suarez sería el elegido para desactivar los mecanismos de la dictadura pero su labor hubiera resultado estéril sin la renuncia de Santiago Carrillo, al frente del partido Comunista, a sus tentaciones rupturistas. Después de liquidar la organización político-institucional vigente, la Constitución reconoce la diversidad española mediante los Estatutos de Autonomía y, por primera vez en la historia de España, el IRPF de Fernandez Ordóñez y Fuentes Quintana suspende los privilegios ante la Hacienda. En plena efervescencia, la Comunidad Económica Europea se convierte en el mito supremo de modernidad, al que se sacrifican sentimientos nacionales y no pocos intereses económicos, con el agro español como el gran perjudicado. Angel exterminador, el paro golpea las puertas de los de siempre y a alguno más, aumentando entre la población el convencimiento que la escalada de las desigualdades sociales resulta imparable”.

Un mundo duro con el pecador e indulgente con el pecado

Del pecado vemos sobre todo, en un primer momento, la liberación que parece prometer, emanciparse de Dios, para ser verdaderamente nosotros mismos. Pero la aparente liberación se convierte muy poco después en una carga pesada. El hombre fuerte y autónomo, que creía poder silenciar su conciencia, llega tarde o temprano a un momento en que se desarma, el alma no puede más; “no le bastan las explicaciones habituales, no le satisfacen las mentiras de los falsos profetas”, dirá Josemaría Escrivá.
La ceguera que precede y acompaña al pecado, y que crece con el pecado mismo, puede prolongarse después; nos engañamos con justificaciones, nos decimos que la cosa no tiene tanta entidad… Es una situación que también nos encontramos con frecuencia a nuestro alrededor, “en un mundo a menudo duro con el pecador e indulgente con el pecado”, dice el papa Francisco. Duro con el pecador, porque en su conducta se percibe claramente lo corrosivo del pecado; pero indulgente con el pecado, porque reconocerlo como tal significaría prohibirse ciertas “libertades”.

El enfrentamiento Este-Oeste no debe ser sustituido por nacionalismos retrógrados

El canciller Helmut Kohl advertía en la cumbre de la Conferencia de Seguridad y Cooperación Europea (CSCE), celebrada en Paris en noviembre de 1990, considerada como el final de la guerra fría, que el enfrentamiento Este-Oeste no debe ser sustituido por “nacionalismos retrógrados” ni por la “emergencia de disputas entre vecinos y nacionalidades”, su consecuencia.

La transición política española no ha sido tan maravillosa como se suele pensar. El peso de lo positivo de la llegada de la democracia formal y de una serie de libertades reales tiene la fuerte contrapartida de tres graves perjuicios: el terrorismo, de origen básicamente nacionalista; las diversas “normalizaciones” lingüísticas, que implican separatismos lingüísticos como consecuencia directa, y como consecuencia indirecta la pérdida de una proporción elevada de la libertad de residencia en el territorio español; y, en tercer lugar y como derivación de lo anterior, la destrucción de las raíces vitales de muchos españoles, al privarles de su lengua, el castellano, y de su patria, España.

Toda sociedad en la que para ser considerado buen ciudadano no baste con ser buena persona, sino que se requiera militar o acatar una determinada ideología, no es una sociedad libre.

La “normalización” lingüística es una anormalidad democrática; en ella los políticos no han estado al servicio de los ciudadanos, sino que han puesto a los ciudadanos al servicio de una política, de la política de los políticos, no de los ciudadanos.

Con el objeto de garantizar las libertades, hay que frenar el poder

         La jueza del ‘caso Pujol’ avisó  que la fortuna puede venir de “abusos” políticos

En un mundo de libro de texto, donde los líderes políticos son buenos y sólo buscan el bienestar de los ciudadanos, la cosa va bien. Pero en el mundo real de personas imperfectas, siempre existe la tentación de utilizar dicha fuerza en beneficio propio. Y cuanto mayor es el poder, mayor es la tentación. Así, aparecen la corrupción, los abusos de poder, las dictaduras, los gulags, las persecuciones y la falta de libertades. Montesquieu lo expresó en el siglo XVIII cuando advertía que cualquier persona que tiene poder tiende a abusar de él y a llegar hasta donde encuentra limitaciones. Con el objeto de garantizar las libertades, hay que frenar el poder.

La libertad individual es el valor fundamental del hombre y que la intervención pública tiende a reducir o limitar esa libertad.

La Constitución española de 1978 es la única nacida de un consenso muy amplio

La derecha procedente del franquismo, que no la oposición antifranquista, organizó la transición democrática. Lo cual quiere decir que fue posible evolucionar con normalidad desde una dictadura autoritaria a un régimen de libertades. Agotado el franquismo con la muerte de su líder, se abrió el camino a la normalidad democrática.

Somos poco conscientes del enorme paso histórico que supuso la Constitución de 1978. De las muchas constituciones españolas, dice el historiador Pío Moa, es la única nacida de un consenso muy amplio, y por ello supuso la reconciliación de las diversas espadas, que desde la guerra de Independencia no lograban avenirse. Con sus evidentes defectos, susceptibles de corrección, garantizaba la unidad y las libertades de los españoles. Sólo grupos menores, la ETA, el PNV y otros separatistas, se opusieron entonces a la reconciliación y a la democracia, y por ello parecían condenados a la marginalidad. Sin embargo, ha ocurrido lo opuesto, y hoy se sienten todos ellos insolentemente triunfadores. El polvo que ha traído este lodo ha sido la tradición de picaresca, cobardía e incumplimiento de la ley, que desde el principio contaminó, en cierto grado, a los mismos partidos que habían traído o facilitado la democracia.

Libertad de prensa

El periodista Augusto Assía escribía desde Londres el 3 de Mayo de 1942 que “el hecho de que el inglés crea que sus periódicos son un vehículo objetivo de la verdad, imprimiéndole la sensación de que no se le oculta nada (sensación reforzada por la circunstancia de que no solo no esté prohibido escuchar las radios enemigas, sino que casi se incite a oírlas), impide la circulación de rumores, los cuales suelen encontrar su terreno más propicio en el vacío producido por la ignorancia de lo que dice el enemigo; esto en primer lugar. En segundo lugar, convence a los ingleses de que su Gobierno no tiene nada que ocultarles y, por consiguiente, su causa es buena y justa. Además, elimina el temor de las sorpresas. El temor a la sorpresa es el gusano de la moral colectiva en tiempos de guerra. Por su parte, el Gobierno tiene un cuidado esmerado en fomentar el casuismo de que los periódicos ingleses son un instrumento independiente. No existe censura previa y, en principio, todo periódico puede publicar lo que le venga en gana excepto material capaz de ayudar al enemigo”.

“Cuando Mr. Morrison amonestó al diario populachero Daily Mirror, hasta la modosa Cámara de los Lores llegó el oleaje de la indignación contra “este brutal ataque a las libertades heredadas de nuestros antepasados”. Las “libertades heredadas de nuestros antepasados”, en que habíase deleitado el Daily Mirror, incluían haber dicho que “los oficiales ingleses son cobardes porque el ejército los recluta entre las clases elevadas, las cuales hállanse en plena decadencia”, por ejemplo, y haber publicado una caricatura con motivo de la subida del precio del petróleo, que venía a indicar que las tripulaciones de los aljibes morían para que las compañías petrolíferas pudieran obtener más ganancias.”

“Al estallar la guerra, naturalmente la importación de papel, como todas las demás importaciones, quedó concentrada en manos del Gobierno. Pero el Gobierno, una vez que descarga el papel en los muelles británicos, en vez de distribuirlo por sí mismo, lo entrega a una asociación formada por los propietarios de periódicos, a cargo de la cual corre su asignación y distribución, sin que las autoridades intervengan.”

Los medios de comunicación chinos se esfuerzan por elogiar el Pensamiento de Xi Jinping

Xi Jinping

El presidente Xi Jinping impulsa la capacidad de China para desafiar las amenazas extranjeras promoviendo la autosuficiencia tecnológica y restringiendo las libertades que anteriormente concediera a Hong Kong. En una rueda de prensa el ministro de Relaciones Exteriores Wang Yi advirtió a Estados Unidos que se abstuviera de intervenir en las políticas de Beijing sobre Hong Kong, Xinjiang y Taiwán, y criticó a Washington por "interferir deliberadamente en los asuntos internos de otros países en nombre de la democracia y los derechos humanos". 

Los medios de comunicación se esfuerzan por elogiar el "Pensamiento de Xi Jinping sobre el socialismo con características chinas para una nueva era". Al secretario general del PCC se le atribuye la elaboración del "Pensamiento Xi Jinping sobre la Economía", el "Pensamiento Xi Jinping sobre Asuntos Exteriores", el "Pensamiento Xi Jinping sobre el Fortalecimiento del Ejército”. Dada la suposición, cada vez más respaldada, de que Xi, de 68 años, quiere seguir ejerciendo su cargo más allá de los diez años habituales, la ANP y la CCPPC de este año han sentado una sólida base para que el presidente chino conserve el poder hasta el 22º Congreso del Partido en 2032 e incluso más allá.

La transición y la memoria histórica

Al morir Franco, el régimen que encarnaba se auto disolvió en un proceso de democratización que incluyó un gran pacto de reconciliación nacional entre vencedores y vencidos de la guerra civil y con las generaciones que no habían vivido la contienda. Todas las fuerzas se habían identificado con la transición, la reconciliación y el sistema democrático, los comunistas del PCE de Santiago Carrillo los primeros, salvo el acoso inagotable de la banda terrorista ETA, que mantenía su guerra total contra el Estado con sus asesinato.

En la España de 2021, mediante las leyes de ”memoria histórica” y “memoria democrática”, la izquierda española no sólo quiere imponer una interpretación obligatoria de la historia, sino erradicar también las libertades de expresión, de enseñanza y de cátedra. "Si triunfa la masiva falsificación histórica en España para deslegitimar toda alternativa a un régimen socialista-comunista, es previsible que el resto de las izquierdas europeas se sume a esta estrategia", manifiesta Hermann Tertsch, miembro del Parlamento Europeo.

El cambio ocurre a través de una lucha, no mediante negociaciones

Gene Sharp

Para el filósofo norteamericano Gene Sharp “cuando los asuntos por resolver son fundamentales porque afectan principios religiosos, problemas de la libertad humana o todo el desarrollo futuro de la sociedad, las negociaciones no llevan a una solución satisfactoria para ambas partes. En algunos asuntos básicos no se debe transigir. Sólo un cambio en la correlación de fuerzas a favor de los demócratas puede salvaguardar adecuadamente los asuntos básicos que están a discusión. Ese cambio ocurre a través de una lucha, no mediante negociaciones. Esto no quiere decir que las negociaciones no deban usarse nunca. El hecho es que tales negociaciones no son un modo realista de librarse de una férrea dictadura cuando no existe una poderosa oposición democrática”.

“El llamado a negociar, dice Sharp, cuando se trata de cuestiones fundamentales de las libertades políticas, puede ser un esfuerzo por parte de los dictadores para inducir a los demócratas a rendirse pacíficamente, mientras que la violencia de la dictadura continúa. En semejantes conflictos, las negociaciones solamente podrán jugar un papel apropiado al final de una lucha decisiva, en la cual el poder de los dictadores haya sido destruido”.

LA ley de seguridad nacional para la Región Administrativa Especial de Hong Kong

China está decidida a aprobar la ley de seguridad nacional para la Región Administrativa Especial de Hong Kong, afirmó hoy en la sesión plenaria del Congreso Nacional del Pueblo, Li Zhansu. Afirmó que estaba "seguro de que a través del esfuerzo conjunto de todos los delegados, estaremos en condiciones de completar esta importante tarea legislativa”.

Taiwán expresó este lunes su preocupación y apoyo a Hong Kong. "A todos aquellos que actualmente luchan por los valores que aprecian, quiero decir que Taiwán siempre ha brindado la mayor preocupación y apoyo", escribió el presidente Tsai Ing-wen en Twitter. "Nuestro gobierno sigue de cerca los acontecimientos y responde con cautela para garantizar plenamente la seguridad y los intereses nacionales", añadió. Miles de manifestantes se enfrentaron con la policía en la antigua colonia debido a la ley de seguridad nacional en discusión en China. En su página de Facebook, Tsai escribió que el estándar en discusión sobre la seguridad nacional de Hong Kong representa una seria amenaza para las libertades y la independencia judicial de la ciudad y que Taiwán brindará a sus residentes "la asistencia necesaria”.

Tsai señaló que si los escenarios en Hong Kong cambiaran, el estatus especial podría ser levantado. "Esperamos que la situación no llegue a ese nivel, seguiremos de cerca los acontecimientos y tomaremos las medidas necesarias y relacionadas en el momento más apropiado", avisó.

    

Tsai Ing-wen 

Cualquier movimiento de Taipei probablemente irritará a Pekín, que se ha quejado repetidamente de su apoyo a los activistas de Hong Kong, y hasta insinuó un complot de independencia. La ex colonia británica es el segundo destino más grande para las exportaciones taiwanesas, después de China. El número de inmigrantes de Hong Kong a la isla aumentó 150% por año a 2.383 en los primeros cuatro meses de 2020, según datos de Taipei. 

Nada de lo ocurrido en Europa del Este habría sido posible sin la presencia de Juan Pablo II

La elección del cardenal Karol Wojtyla como Papa en 1978 estalla como un trueno en el mundo comunista. En junio de 1979 viaja a su tierra natal, donde su popularidad es considerable. No duda en defender las libertades de asociación y de expresión ante las autoridades polacas, a las que toma por sorpresa e incomoda particularmente. Durante la revuelta de los obreros de Gdańsk en 1980, Lech Walesa, fundador del movimiento Solidaridad, hace colgar retratos del nuevo papa en los tablones de los astilleros en huelga. Por lo tanto, impone el arbitraje de Juan Pablo II, que solamente puede mostrar un sólido apoyo a la causa polaca. Cuando el general Jaruzelski, acabado de nombrar dirigente del país, declara la ley marcial en diciembre de 1981, Juan Pablo II trata de calmar la agitación para evitar el baño de sangre. Vuelve de nuevo en 1983 y reafirma su apoyo a los opositores al régimen.

Durante los años ochenta, multiplica las acciones diplomáticas contra Moscú y fortalece los lazos con la administración Reagan mediante un fructífero intercambio de información. Consciente del trabajo de Juan Pablo II, Mijaíl Gorbachov, entonces líder de la URSS, declara en 1992 que “nada de lo ocurrido en Europa del Este en los últimos años habría sido posible sin la presencia de este Papa, sin el gran papel, incluso político, que desempeñó en el escenario internacional”. Esto demuestra la importancia de su trabajo. Valiéndose de una doble autoridad moral y política, defendió los derechos humanos ante la comunidad internacional pronunciando inspirados discursos ante las Naciones Unidas en 1979 y en 1995, ante la UNESCO en 1980, y ante el Parlamento Europeo en 1988.

Las debilidades de nuestras democracias y las posibilidades que deriven hacia regímenes totalitarios

 Primo Levi

Primo Levi, el escritor judío italiano que sobrevivió a los campos de concentración nazis, ya advirtió de que nadie debería mecerse en la ilusión de que las libertades y los regímenes democráticos y compasivos iban a ser los sistemas que un futuro predeterminado nos ofrecía. “Ha sucedido y por tanto puede volver a suceder”. 

Tzvetan Todorov

El filósofo francés de origen búlgaro, Tzvetan Todorov ha descrito las debilidades de nuestras democracias y las posibilidades muy ciertas de que algunas o todas deriven hacia regímenes totalitarios. Si décadas antes, en plena Guerra Fría, era el pensador Raymond Aron, quien clamaba contra los peligros de la tentación totalitaria comunista, ahora es Todorov quien escribe alarmado sobre las nuevas tentaciones que son el nacionalismo y la xenofobia que genera una inmigración fuera de control.

Las libertades no están preservadas de posibles abusos

Nadie ha dicho que las libertades, en su bondad jurídica radical, estén preservadas de todo abuso posible; el más elemental realismo nos apercibe de su posible abuso; abuso que es contrario en sí mismo a la propia esencia de la libertad, en lo que tiene de restrictivo de la libertad del otro, con cuyo acuerdo se constituye el pacto de derechos y libertades en que consiste toda democracia. Roto el pacto, se altera sustancialmente el sentido de la democracia; de tal forma, pues, que la misma democracia que proclama la necesidad de respetar e incluso fomentar la libertad y el pluralismo tiene que proveerse de instrumentos que impidan su propia negación por abuso de una de las partes; de ahí la existencia de códigos penales y de leyes que articulan el ejercicio de la libertad en el intento de optimizar las posibilidades de su práctica para todos a la vez.

Entender el larguísimo régimen de Franco.

Es difícil de entender el larguísimo régimen dictatorial de España que va desde 1939 hasta fines de 1975, y que terminó con la muerte de Franco, sin que la oposición política lo hubiera abreviado ni un solo día.

Julian Marías opina que “la primera causa que explica la perduración del régimen es su disposición a usar la violencia en caso de necesidad. Tenemos regímenes absolutamente opresivos que se mantienen desde hace años, sin que se vea ninguna liberación en el horizonte, ni siquiera con alguna muerte individual, porque están dotados de un mecanismo de perpetuación. No era este el caso de España; pero la posibilidad del uso de la violencia era muy real, y con ello bastaba en principio, sin que fuera menester casi nunca aplicarla. Otra causa era la inercia del régimen, su falta de “argumento”, de proyecto; en rigor, no podía fracasar, porque no tenía una política distinta de su perduración. Se esperaban cambios deseados, a veces anunciados, y cuando no se producían se esperaba al semestre próximo. Este ritmo lentísimo dio una inconcebible estabilidad al régimen”.

Los españoles, dice Julián Marías, “estaban privados de muchas libertades; pero no eran demasiados los que las echaban de menos; por otra parte, tenían otras, que afectaban sobre todo a la vida privada, y sentían temor de perderlas. La privación venía del desenlace de la guerra civil; pero la mayoría estaba persuadido de que si ese desenlace hubiera sido el contrario, la situación de las libertades no habría sido mejor porque ambos beligerantes prometían su destrucción, y la realizaron durante la guerra misma. Gran número de españoles esperaba sin prisa el final del régimen; acostumbrados a vivir sin argumento de la vida colectiva, gozando de una holgura económica que nunca habían tenido, de una libertad privada que bastaba a sus apetencias y ocultaba a sus ojos la escasez de la pública, habían entrado en una larga etapa de calma apacible”.

“La escolarización había aumentado mucho, y el analfabetismo se había reducido enormemente. Se habían abierto nuevas profesiones, sobre todo para las mujeres. Muchos españoles tenían vivienda decorosa. El campo se había mecanizado. Los automóviles se habían multiplicado. La alimentación había mejorado, la talla media de los españoles había aumentado siete u ocho centímetros”.

No hay más que un modo de gobernar a los hombres y es el de respetar sus costumbres, sus leyes y sus libertades.

Una de las grandes tonterías, mezcla de tontería y vileza, entre las muchas que han ido circulando por ahí estos últimos años es la de creer que pueden inventarse de la noche a la mañana nuevos sistemas de gobernar a los hombres y dirigirles, nuevos sistemas económicos o nuevos sistemas sociales, lo cual es como si se quisiera inventar de repente una nueva flora o una nueva fauna. No hay más que un modo de gobernar a los hombres con éxito, por lo menos desde que existe memoria histórica, es el de respetar sus costumbres, sus leyes y sus libertades.

Sir William Gladstone

Gladstone ante el discurso de un diputado conservador dijo: “Odio cada uno de los conceptos que está usted expresando, pero daría mi vida porque pueda expresarlos usted”. “Si todos los hombres menos uno fueran de la misma opinión y solo uno tuviera la opinión contraria, toda la humanidad no tendría más derecho a hacerle callar del que tendría la persona disidente a hacer callar a la humanidad”. Nadie ha citado más veces esta frase de John Stuart Mill que Churchill.

Hyde Park Corner 

"Un amigo mío americano, llegado recientemente a Inglaterra, paseaba el otro día por Hyde Park, cuenta Augusto Assía, cuando entre el tumulto de los oradores espontáneos salió una voz diciendo: La corrupta y brutal policía metropolitana. Mi amigo detuvo su coche y se puso a escuchar lo que el tribuno tenía que decir contra la policía, pero apenas había pasado un minuto cuando uno de los miembros de la corrupta y brutal policía metropolitana encargados de mantener el orden en Hyde Park Corner acercóse al coche y, con una amable sonrisa, pero sin el menor rictus irónico, rogole: “¿Quiere usted hacer el favor de apagar el motor? El ruido no deja oír bien al público lo que el caballero está diciendo”.

La democracia debe otorgar un lugar capital a la garantía de la discusión libre, y a la interacción nacida de la deliberación.

debate publico y abierto

Amartya Sen define la democracia como “gobierno a través de la discusión implica que los valores individuales pueden cambiar, y de hecho cambian en el proceso de toma de decisiones”. En realidad, las elecciones son sólo una forma de hacer eficaces las discusiones públicas, especialmente cuando la posibilidad de votar se combina con la oportunidad de hablar y escuchar sin miedo a la represión. La fuerza y el alcance de las elecciones depende crucialmente de la existencia de un debate público y abierto. Reducir la democracia a sólo votar resulta lamentablemente

 muro lleno de carteles electorales

inadecuado, como queda ampliamente ilustrado con las asombrosas victorias electorales de las tiranías gobernantes en regímenes autoritarios; desde Stalin en la Unión Soviética, hasta Sadam Hussein en Iraq. El problema en estos casos reside no sólo en la presión a la que se somete a los votantes durante las elecciones, sino a la forma en que la discusión pública se ve frustrada, transgredida y alterada a consecuencia de la censura, la supresión de la oposición política y la violación de los derechos civiles y de las libertades políticas fundamentales.

Samuel P. Huntington 

Samuel P. Huntington en La Tercera Ola, plantea la existencia de “elecciones libres, abiertas y justas como la esencia de la democracia, como condición sine qua non”. En la perspectiva más amplia del debate público, la democracia debe otorgar un lugar capital a la garantía de la discusión libre, y a la interacción nacida de la deliberación.