La Divina Comedia

Dante Alighieri (1265-1321) escribió La Divina Comedia siendo el relato de un viaje. El poeta, perdido en una "selva oscura" que simboliza el pecado y la confusión, es guiado por el poeta romano Virgilio a través del Infierno y el Purgatorio.La Divina Comedia se compone de tres partes o cánticas; Infierno, Purgatorio y Paraíso.En el Paraíso, es Beatriz, su amor idealizado y símbolo de la gracia divina, quien lo conduce hasta la visión de Dios. Sin embargo, este viaje es también una alegoría del camino del alma hacia la salvación, un proceso de purificación y entendimiento que refleja la teología cristiana medieval.

El Infierno es la primera de las tres cánticas que componen la Divina Comedia y es, sin duda, la más vívida y dramática. Aquí, Dante nos sumerge en un viaje a través de un reino de sufrimiento y desesperación, donde los pecadores son castigados por sus transgresiones. Pero el Infierno no es solo un lugar de tormento; es también un espejo de la condición humana, una exploración de las consecuencias de nuestras acciones y una reflexión sobre la naturaleza del mal.
Si el Infierno de Dante Alighieri es un descenso a las profundidades del sufrimiento y la desesperación, el Purgatorio es un ascenso hacia la luz y la redención. Esta segunda cántica de la Divina Comedia representa un lugar intermedio, donde las almas expían sus pecados antes de alcanzar el Paraíso. A diferencia del Infierno, que está impregnado de un sentido de condenación eterna, el Purgatorio es un reino de esperanza y transformación. Aquí, Dante explora temas como el arrepentimiento, la purificación y el progreso espiritual, ofreciendo una visión más matizada y optimista de la condición humana.

Dante Alighieri 

El Paraíso es la tercera y última cántica de la Divina Comedia de Dante Alighieri, y representa la culminación del viaje espiritual del poeta hacia Dios. Si el Infierno es un descenso a las profundidades del sufrimiento y el Purgatorio un ascenso hacia la purificación, el Paraíso es un vuelo hacia la plenitud y la unión con lo divino. En esta cántica, Dante trasciende lo terrenal para adentrarse en lo celestial, explorando temas como la beatitud, la armonía cósmica y la visión beatífica de Dios. El Paraíso es, sin duda, la parte más abstracta y mística de la obra, pero también la más luminosa y trascendente.

Cada personaje y escena en la Divina Comedia está cargado de simbolismo. Virgilio, por ejemplo, no solo es un guía, sino también un representante de la sabiduría clásica y la razón. Beatriz, por su parte, encarna la gracia divina y el amor trascendente. Incluso los personajes secundarios, como Farinata degli Uberti o el conde Ugolino, tienen una profundidad psicológica y simbólica que los hace memorables. El paisaje también es simbólico. El Infierno es un abismo oscuro y caótico; el Purgatorio, una montaña en ascenso; y el Paraíso, una serie de esferas celestiales que reflejan la armonía del cosmos. Estos escenarios no solo sirven como telón de fondo, sino que también reflejan el estado espiritual del viajero.
A través de su viaje imaginario, Dante nos invita a confrontar nuestras propias debilidades, a buscar la verdad y a aspirar a la trascendencia. En un mundo que a menudo parece carecer de sentido, la obra de Dante nos recuerda que el arte y la literatura puede ofrecernos un camino hacia la comprensión y la redención. Para T.S. Eliot, "Dante y Shakespeare dividen el mundo moderno entre ellos; no hay un tercero". Y, sin duda, la Divina Comedia ocupa un lugar único en ese mundo, como un faro que ilumina las profundidades del alma humana.

En Cuba la pobreza es una pobreza gubernamental

Para Juan Abreu Felippe (La Habana) vivir libremente dignifica la especie. Eso, dice, lo aprendió de Reinaldo Arenas, mientras ambos trataban de sobrevivir, física y moralmente, en el marasmo de la Cuba castrista. Si lo logró fue probablemente gracias a los libros, que le anticiparon el placer del exilio, y a su familia, que supo construir un universo luminoso que florecía puertas adentro de su desvencijada casa habanera. Escapó de la isla durante el Éxodo del Mariel, en 1980, dejándolo todo atrás excepto la voluntad de merecer con su obra el orgullo de su madre.

Juan Abreu Felippe cuenta que hay muchas formas de pobreza. Antes de que “nos liberaran” la pobreza era humana. Con la Revolución dejó de serlo. Se convirtió en una pobreza gubernamental. Comer ya no tenía que ver con el trabajo y el esfuerzo, pasó a ser un asunto ideológico. Casi abstracto. No sólo comer, toda actividad humana se convirtió en una secreción del ente infalible y omnipresente llamado revolución. Antes de que “nos liberaran”, mi padre, trabajando ocho  horas, podía alimentar y vestir a su familia, después de 1959, ya no. Su trabajo apenas estaba ya relacionado con el acto de comer, pertenecía a un rango de cosas superior, divino: la Revolución. Y así todo. La vida humana perdió su rango individual y pasó a ser parte de un ser colectivo, que te podía usar como quisiera y no tenía que rendir cuentas a nadie.”
“Mis padres y mis hermanos eran, dice Abreu, una cápsula, un espacio donde siempre podías refugiarte de la miseria exterior. A medida que la vida en la isla se fue ideologizando, envileciendo, ese círculo fue cada vez más importante.”   

La prosperidad es un medio para un fin

El Desayuno Nacional Católico de Oración (28 de Febrero de 2025), J.D. Vance (50.º vicepresidente de los Estados Unidos desde el 20 de enero de 2025), invitado a participar, explicó que la mejor medida de la salud de un país no es su Producto Interior Bruto ni el nivel del índice bursátil, sino "la seguridad y la estabilidad de las familias”. "La prosperidad es un objetivo de la Administración Trump, pero la prosperidad es un medio para un fin, que es la protección de los no nacidos, el crecimiento de nuestros hijos, el bien y la santidad de nuestros matrimonios, el bien común de cada ciudadano”.

Para que la sexualidad proporcione la felicidad, sexo y amor tienen que estar integrados

“La exaltación desorbitada del sexo hace que hombres y mujeres sientan que valen por su físico y por el deseo que son capaces de despertar en la otra persona. Al no valorarse suficientemente, entregan su sexualidad para sentirse queridos. Sienten que gustan por el placer que producen en la
otra persona y confunden placer con amor”. Lo dice Natalia Barcáiztegui, máster en Matrimonio y familia por la Universidad de Navarra. “Cada vez más jóvenes, y muchos no tan jóvenes, escojan las relaciones esporádicas, superficiales y carentes de compromiso”, y se haya vuelto moneda de uso común el “mantener un contacto físico íntimo con alguien con quien no se tiene un compromiso formal o no se tiene intimidad emocional alguna. Sólo se ven, se atraen y se lían”. “El rollo se ha convertido en una de las principales formas de relación afectiva entre hombres y mujeres”, asegura.
“La pérdida generalizada del pudor facilita este tipo de relaciones, al abrir la intimidad corporal a alguien con quien no se mantiene una intimidad espiritual" ni emocional, destaca la autora. "El pudor nos defiende de amenazas contra el amor y contra la dignidad de las personas. Si el pudor se adormece, la persona queda desprotegida física, emocional y espiritualmente”.Cada vez más personas “sienten que valen por su físico y por el deseo que despiertan”. Así, “a pesar de ser conscientes de lo vacíos que quedan al dar y recibir placer, entregan más sexo para ver si consiguen por fin un poco de afecto. Y al comprobar que no reciben el amor que esperan, vuelven al mismo mecanismo para lograr ese afecto que tanto necesitan. Intentan conseguir amor a través del sexo y se introducen en un bucle que va degradando a la persona, porque el sexo no implica amor, ni la felicidad se consigue con placer y bienestar”, manifiesta Natalia Barcáiztegui. 
Barcáztegui constata que “en esta generación encontramos personas con grandes debilidades emocionales, por falta de cariño, abusos, sobreprotección, abandono de los padres, exceso de exigencia... y buscan el cariño de otras personas para satisfacer su necesidad de amor”. Una situación que “favorece la sucesión de relaciones esporádicas en las que, con poca fortuna, esperan encontrar ese amor tan esperado”.
“Para que la sexualidad proporcione la felicidad que todo ser humano anhela, sexo y amor tienen que estar integrados. Para que se dé esa integración, el cuerpo tiene que ser verdadera expresión de un amor que realmente existe en la intimidad. De este modo, la sexualidad adquiere verdadera calidad humana”

Aceptar la ignorancia es el primer paso hacia el verdadero conocimiento

Socrates

El griego Querefón acudió al Oráculo de Delfos interesado en saber si su íntimo amigo Sócrates era el hombre más sabio del mundo. El Oráculo le contestó que efectivamente no había otro hombre que le superara en sabiduría. Rápidamente Querefón fue a compartir la revelación con su amigo, quien se mostró sinceramente sorprendido. Intrigado por la respuesta, Sócrates comenzó a interrogar a aquellos que eran considerados sabios en Atenas, descubriendo que, aunque creían saber mucho, en realidad tenían muchas más certezas aparentes que reales. A partir de esta experiencia, concluyó que su sabiduría residía en reconocer su propia ignorancia, convirtiendo la incertidumbre en una herramienta clave para la búsqueda de la verdad. Para el filósofo, aceptar la ignorancia es el primer paso hacia el verdadero conocimiento. 

La verdadera libertad se manifiesta en la responsabilidad hacia algo

Angela Merkel

Angela Merkel, física que desempeñó las funciones de canciller de Alemania desde 2005 a 2021, cuenta que  "la verdadera libertad no es sólo librarse de algo (de la dictadura y la injusticia), sino que se manifiesta en la responsabilidad hacia algo; hacia el prójimo, hacia la comunidad, hacia nuestro bien común”.

Y añade,“mi vida se ha visto facilitada por la fe, al igual que la tarea de hacerme responsable por mis semejantes y por la creación”.

Masas crecientes de personas solitarias

Hasta hace poco, la entrada en la madurez, ejerciendo un trabajo y formando una familia, aumentaba el sentido común. Tener que hacerse uno las cosas por si mismo, también; asumir las consecuencias negativas o imprevistas de las propias decisiones, también; observar la realidad y sacar conclusiones de la vida practica propia y ajena, También. El cultivo del Derecho tradicionalmente fomentaba el sentido común, sobre todo si se hacía desde el espíritu del Derecho romano o del Common Law. Lo mismo, el cultivo de la historia; las élites victorianas estaban muy familiarizadas con la historia, eran básicamente honradas, practicaban deportes, sabían de caballos, tenían sentido de humor y se mareaban ante dos palabras abstractas seguidas. Ya se comprende que el sentido común y el espíritu crítico están ahora muy golpeados por el cientificismo, la abstracción, los planificadores, el legalismo, los medios de comunicación, las redes sociales y los grandes organismos supranacionales, todos los cuales están diciéndonos todos los días que “ no hay que juzgar; el gobierno sabe más y la Unión Europea todavía más; la OMS dice esto o aquello; el desarme industrial y pesquero es bueno, aunque en tu ignorancia no lo veas; concentrar toda la producción en China es bueno ( ahora ya no lo parece tanto); la ley es la ley y es para cumplirla; no te fíes de tu razón ni de tus sentidos, una investigación de la universidad norteamericana de X demuestra que las hojas de hierba en realidad no son verdes….”

Masas crecientes de personas solitarias; masa crecientes de niños sin padre, masa de jovenes en cuyo horizonte no está una vida familiar ni una vida laboral estable, pues tendencialmente todos serían freelances. Por primera vez en la historia la identidad sexual se ha hecho discutible. Por primera vez en la historia, en una décadas habrá un considerable número de personas que no tengan hermanos, tíos, primos ni hijos. En una sociedad sin hijos en la que muchos tampoco serán padres. No faltarán quienes no hayan tenido la experiencia de vivir establemente con un padre; incluyendo, tal vez, con el tiempo, al juez que le toque juzgar litigios de familia. 

Referencia: La sociedad del delirio de Antonio Carlos Pereira.

Los humanos no tienen genero, tienen sexo

¿De qué demonios me está usted hablando cuando me dice que podemos elegir género a voluntad?, se pregunta el filósofo Gabriel Albiac. “Los individuos no tienen género. Los individuos tienen sexo. Género es una palabra que en las lenguas latinas define la caracterización de las palabras. Y, naturalmente, cuando decimos que las palabras tienen género, no estamos diciendo que tengan sexo. A nadie se le ocurriría decir que la catedral tiene sexo femenino. O que la casa tiene sexo femenino. Tienen género femenino. Los humanos tienen sexo. Los mamíferos están genitalizados. Tienen características genitales diferenciadas. Y eso no se puede abandonar nunca.  Cuando se habla de ese cambio de genitalidad, de lo que está hablando es de una amputación, y de una amputación mayor, no una amputación menor. Una amputación mayor con consecuencias atroces”, contesta Albiac.

Corea del Sur, una sociedad muy secularizada y decadente, caracterizada por el suicidio y la baja natalidad

Corea del Sur es una sociedad muy secularizada y decadente, caracterizada por el suicidio y la baja natalidad. La capital Seúl, tenemos la impresión de estar en una ciudad que nunca duerme. Una metrópolis de diez millones de habitantes, que fácilmente se elevan a 25 si se incluye toda el área metropolitana. Por la noche, nos sorprenderá el despliegue de cruces brillantes y coloridas, muestra del alto porcentaje de protestantes, que representan el 20% de los coreanos, frente al 11% de católicos.

Corea del Sur ostenta el récord de dos de las tasas más infelices del mundo, la de suicidios y la de más baja fertilidad. Desde 2003, el país registra una de las tasas de suicidio más altas del mundo, con unas 36 personas que acaban con su vida cada día. Tras años de aislamiento y atraso, aproximadamente desde la década de 1960 Corea del Sur ha emprendido una carrera incesante hacia la perfección y el éxito, convirtiéndose en uno de los países más avanzados del mundo. Este crecimiento repentino ha pagado un precio muy alto en términos humanos. De hecho, desde una edad temprana se transmiten e imponen normas muy estrictas en todos los ámbitos, empezando por el escolar. La ecuación es sencilla, en la sociedad, uno es juzgado por sus logros académicos, por lo que apostarlo todo en la preparación es esencial para ser "feliz", es decir, tener un buen trabajo para ganar mucho dinero.Todo esto produce también un ansia obsesiva de perfección en el plano físico. En Seúl, las cirugías estéticas alcanzan la cifra per cápita más alta del mundo. Solo hay que pensar que el regalo más popular de los padres a sus hijos, cuando estos cumplen 18 años, es la cirugía ocular, para eliminar la peculiar forma almendrada y parecerse a los gustos occidentales.

La teoría de la evolución nos muestra cómo se ha ido desenvolviendo la Creación de Dios en la Tierra

El Génesis es un conjunto de relatos orales, probablemente compilados en torno al siglo VI aC, compuesto por un pueblo de nómadas. Pero si uno ve el relato de la Creación y lo compara con los mitos babilónicos, por ejemplo, uno se da cuenta de lo preciso que es el relato de la Creación judeocristiana, con respecto a lo que sabemos hoy por la ciencia, en cuanto que hubo una aparición secuencial, primero los animales, y luego el ser humano, que no se ve en otros mitos. Esto requiere adentrarse bien en la ciencia, conocer bien la ciencia, pero conocer igual de bien la religión y lo que dice la Biblia. No hay conflicto por ningún lado. El propio relato del Génesis nos dice que Dios toma el polvo de la creación, del mundo, y ahí le insufla la vida. Eso es exactamente lo que como vemos que ocurrió según la teoría de la evolución. De lo que hay, de lo que hay en la Tierra, de esos animales que están evolucionando, de ese “polvo”, de la tierra, es de lo que parte Dios, que le insufla el alma, la vida, la vida espiritual al ser humano. Además, el Antiguo Testamento no lo podemos interpretar desde la perspectiva de nuestra época ni literalmente. La Biblia no es un tratado científico ni histórico, sino un tratado teológico, un tratado de fe. Tal como ha dicho el papa Francisco, la teoría de la evolución nos muestra cómo se ha ido desenvolviendo la Creación de Dios en la Tierra, manifiesta el neurocientífico Javier Bernácer, investigador del Instituto Cultura y Sociedad de la Universidad de Navarra

Para Bernácer lo que se nos cuenta en el Génesis que sucedió en el Jardín del Edén eso queda fuera de la historia, fuera de la historia natural. El hombre está en presencia de Dios y eso queda fuera de la historia natural. Una vez que somos expulsados, es cuando empieza la historia natural. En la medida en que somos criaturas y somos libres, podemos tender hacia el pecado. No somos perfectos, en tanto que somos criaturas. Nos ha creado Dios y no somos dioses. Dios nos crea libres, y en esa medida podemos pecar…..Cuando Adán y Eva están en el Jardín del Edén, se hallan en presencia de Dios. La presencia de Dios es lo que nos hace tender hacia el bien. Dentro de nuestra libertad y de nuestra imperfección. Cuando perdemos la gracia de Dios, soltamos las riendas y entonces podemos pecar. Yo creo que el ser humano, en la medida en que es libre y es criatura, ya tiene ese pecado original. Lo que sucede en el Jardín del Edén se quedó en el Jardín del Edén. Allí es donde sucede el pecado original. En el momento en el que Dios nos expulsa del Jardín del Edén, ya salimos con el pecado original.

El suicidio médicamente asistido es otro aspecto de la revolución sexual

R.R. Reno, editor de la revista First Things escribe que “el suicidio médicamente asistido es otro aspecto de la revolución sexual. Hace con la mortalidad lo que la anticoncepción artificial hace con la fertilidad. La píldora hace que la fertilidad sea una decisión; los derechos de los homosexuales (gay rights) hacen que el sexo de nuestras parejas sea nuestra decisión; los “tratamientos afirmativos de género” pretenden hacer que el sexo de mi cuerpo sea una decisión. El suicidio médicamente asistido sigue el mismo patrón, la hora y los medios de nuestra muerte son materia de nuestra decisión.”

“El aborto eugenésico y el suicidio asistido van camino de converger. En Bélgica, los jóvenes con enfermedades terminales avanzadas pueden recibir la “terapia médica” de “muerte asistida”. Canadá ha adoptado disposiciones similares, ampliando este “derecho” a los jóvenes. Es previsible que haya nuevas expansiones de la práctica de matar para liberarse de las aflicciones del cuerpo. Las aflicciones del alma son las siguientes. Ya en Canadá, la depresión y otras formas de angustia mental lo califican a uno para recibir “asistencia para morir”.”
“La revolución sexual ha erigido la dictadura del arcoíris. Su ambición es reestructurar la cultura y la moral para que nuestras vidas sean conducidas de modo casi absolutamente libre respecto de nuestros cuerpos. El atractivo debería ser evidente. La dictadura del arcoíris predica una especie de evangelio, porque en su forma más fundamental la libertad de nuestros cuerpos evoca la posibilidad de la vida eterna, la libertad de la última palabra de la muerte.”

Los partidos de izquierdas no son capaces de abrirse hueco en esa amplia franja del electorado en el que reside el votante medio

En lugar de limitarse al tradicional debate entre la distribución gubernamental de la riqueza y el apoyo al libre mercado, los procesos electorales cada vez dan mayor importancia a cuestiones como la inmigración, la identidad nacional y la seguridad ciudadana. Este cambio en el paradigma perjudica a la izquierda. ¿Por qué? Pues porque como señaló David Goodhart, resulta más fácil que un partido de derechas dé un giro económico a la izquierda que el que uno de izquierdas dé un giro cultural a la derecha.Los partidos de izquierdas no son capaces de abrirse hueco en esa amplia franja del electorado en el que reside el votante medio, un individuo que suele tender a lo conservador en lo cultural y al centro izquierda en lo económico. A los conservadores les resulta más sencillo, puesto que no están tan atados a la ortodoxia económica libertaria como lo están los partidos de izquierda a los valores culturales progresistas. Para el tipo de activista con estudios superiores que ha llevado las riendas en los partidos izquierdistas desde mayo del 68, las políticas identitarias y el multiculturalismo son dos caballos de batalla fundamentales. Sin embargo, se trata de ideas con un calado popular mucho menor que el de sus propuestas económicas, de ahí el atolladero en el que se encuentra el progresismo.

La corrección política tiene más poder en la izquierda que en la derecha. Muchos votantes conservadores en lo social podrán sentir antipatía por aquellos candidatos de sus filas que muestren un perfil más ecologista, pero ciertas disensiones de carácter progresista no van a hacer que la reputación de un candidato de derechas se ponga en entredicho, ni que su buen nombre acabe arrastrado por los suelos. Sin embargo, un político de izquierdas que tienda a la derecha en lo cultural, por ejemplo, que reclame una reducción de la inmigración o la abolición de la discriminación positiva, probablemente se encuentre con un aluvión de acusaciones de racismo y machismo en las redes sociales, escribe Eric Kaufmann, profesor de Política en la Universidad de Buckingham, miembro del Manhattan Institute. 

Llevamos mucho tiempo sufriendo la ideologización de la historia

Arnaud Imatz, historiador y uno de los más destacados hispanistas franceses, explica que “llevamos ya mucho tiempo sufriendo la ideologización de la historia, no es sólo de ahora. Lo hizo el jacobinismo liberal en Francia durante décadas. Y desde luego el marxismo. Hablando de la Revolución Francesa, tuvimos que esperar a 1989, que además de la caída del Muro de Berlín fue el bicentenario de la Revolución Francesa, para que por fin en la universidad se abrieran brechas en el muro que habían construido los historiadores jacobinos y marxistas. Tuvimos que esperar hasta 1989 para poder decir que, por ejemplo, 1793 era ya previsible a partir de 1789, algo que no se podía decir antes porque la revolución era “un bloque” que no se podía criticar so pena de expulsión o marginación de la universidad”.

“Otra ruptura muy importante fue la aparición del Libro negro del comunismo. En la universidad francesa, para poder hablar libremente y sin riesgo profesional del comunismo tuvimos que esperar hasta 1997. Incluso entonces, Lionel Jospin, antiguo trotskista y en ese momento jefe del Gobierno, se levantó en la Asamblea Nacional en defensa del Partido Comunista, argumentando que tenía un pasado de resistentes… ¡pero en realidad habían sido resistentes a partir de la invasión de Rusia! Antes habían colaborado con los nazis; el gran enemigo en aquella época para los comunistas eran los ingleses y el capitalismo, pues argumentaban que, al fin y al cabo, los nazis eran también anticapitalistas. Ahora sabemos que lo que nos contaron durante años de 50.000 resistentes muertos en Francia, en realidad fueron algo más de 4.000, y por supuesto no todos eran comunistas.”
“Otro ejemplo fue el de Stanley Payne, que tuvo que aguantar una omertá de 40 años. Primero publicó un libro sobre la Falange en los años 60 en Ruedo ibérico, pero luego, como cambió de opinión, lo silenciaron por completo. Ya en los años 2000 conseguí que finalmente su libro 40 preguntas fundamentales sobre la Guerra civil fuera publicado en Francia.”

La vida sin trascendencia se reduce a una mera satisfacción de las necesidades

Byung-Chul Ha

Para el filósofo Byung-Chul Ha “los ritos son acciones simbólicas. Transmiten y representan aquellos valores y órdenes que mantienen cohesionada una comunidad. Generan una comunidad sin comunicación, mientras que lo que predomina hoy es una comunicación sin comunidad”. La comunidad (inexistente hoy en la sociedad del aislamiento digital) es condición sine qua non para la existencia y permanencia de los rituales y, al mismo tiempo, los rituales son indispensables para crear comunidad y prolongarla en el tiempo.Los rituales exigen de lo corpóreo. En la Misa, en cada misa, el pan se convierte en Cuerpo de Cristo, no es para el católico una mera representación simbólica (como sí lo es para el protestante luterano), sino el milagro eucarístico de la transubstanciación. Los rituales “quedan consignados en el cuerpo, se incorporan, es decir, se asimilan corporalmente. De este modo, los rituales generan un saber corporeizado y una memoria corpórea (...). A la comunidad en cuanto tal le es inherente una dimensión corporal. La digitalización debilita el vínculo comunitario por cuanto tiene un efecto descorporizante”. ¿Qué sería la Iglesia sin rituales y sacramentos? ¿Qué es la Iglesia sino Corpus Mysticum? Además, los rituales exigen unos ritmos, una latencia y, sobre todo, una forma. La liturgia mantiene viva mediante formas inmemoriales la Palabra: “En eso consiste la fuerza de los rituales. Las formas externas conducen a alteraciones internas”. La palabra viva actúa y transforma, gracias a formas que la encauzan y no permiten que el Espíritu revolotee sin reposar en los corazones de los fieles. Hoy en día, el imperativo de novedad y de autenticidad han entrado en frontal litigio con las formas heredadas. Según Han: “La cultura de la autenticidad acarrea una desconfianza hacia formas ritualizadas de interacción”.

Hoy más que nunca en la sociedad de consumo turbocapitalista se abre imponente ante nosotros la agónica disyuntiva bíblica. O servimos a Dios o servimos a Mammon, no hay término medio: “La presión para trabajar y para rendir radicaliza la profanación de la vida. El capitalismo se basa en la economía del deseo. Por eso es incompatible con la sociedad ritual”. El desencantamiento del mundo nos ha abocado al “desamparo e intemperie trascendentales”, dice Han. El ritmo frenético del capital invade cada rincón de lo humano, mercantilizándolo, mecanizándolo. Siguiendo las palabras de Han en Psicopolítica: “El capital copula con el otro de sí mismo por mediación de la libertad individual. Por mediación de la libertad individual se realiza la libertad del capital. De este modo, el individuo libre es degradado a órgano sexual del capital. La libertad individual, que hoy adopta una forma excesiva, no es en último término otra cosa que el exceso de capital”. Somos las excrecencias de la orgía productivista y consumista.
En su conferencia “Sobre Eros” hizo especial hincapié precisamente en la incompatibilidad de la trascendencia con la inmundicia o inmanencia del hiperconsumismo y la exigencia de rentabilidad. “Para mí la vida monacal es un tipo de existencia muy feliz, ya que el monje ideal, es decir, aquel que no se ha corrompido, vive de la trascendencia. En nuestra sociedad de consumo y rendimiento hemos perdido toda trascendencia. La trascendencia no es compatible con la inmanencia del consumo, el rendimiento ni la producción. Dios no consume. Dios tampoco produce. La creación divina no es rendimiento, sino un acto de amor. La vida sin trascendencia se reduce a una mera satisfacción de las necesidades”.

Rusia invade Ucrania y Europa recordó el teorema de Salustio

Los orgullosos proyectos por crear una fuerza militar común en Europa siempre se habían quedado en nada. Y entonces Rusia invade Ucrania y Europa recordó el teorema de Salustio. Este historiador romano manifestaba que las alianzas solo sobreviven cuando se forman por el miedo a un enemigo común. La invasión rusa de Ucrania recordó a los europeos la razón por la que existe la OTAN y comprendieron el precario estado en el que se encuentran sus defensas. Los europeos han empezado a reconsiderar seriamente su gasto militar, pero no tienen mucho dinero para ello y tendrán que tomar decisiones difíciles. 

El historiador Robert Kagan alega que los ciudadanos de Europa occidental viven en el paraíso, pero no deberían intentar regirse por las reglas de ese edén cuando salen al mundo del poder.

Helmut Kohl 

Helmut Kohl en 1998 avisó que él era el último líder alemán en haber vivido la Segunda Guerra Mundial y el último en haber experimentado el horror que allí se había desatado. En 2012 Kohl escribió “para los que no lo vivieron en primera persona, y especialmente para los que en esta crisis están preguntándose qué beneficios conlleva la unidad de Europa, la respuesta, pese a los más de sesenta y cinco años de paz europea sin precedentes y pese a los problemas y dificultades que todavía debemos superar, es la paz”.

Actualmente el gasto militar conjunto alcanzó los 454.000 millones de euros (un 2,4% del PIB de los Estados miembros), lo que representa un espectacular incremento del 75,3% en comparación con 2021.
La Unión Europea (UE) tiene 27 países, y 23 de ellos también forman parte de la OTAN. Austria, Chipre, Irlanda y Malta mantienen una política de neutralidad militar o no pertenecen a la Alianza
Hoy, los Estados Unidos son capaces de mandar un avión de Misuri a Mosul en una misión de bombardeo sin tener que aterrizar para repostar. Gracias a eso y a los grupos de combate de portaviones, Estados Unidos ya no necesita un aliado o una colonia para extender su poder por el mundo. 

Los periódicos ya no tienen influencia

Los periódicos ya no cuentan, no tienen influencia. En Estados Unidos, todos los grandes periódicos (excepto el Washington Post de Jeff Bezos) estaban en contra de Trump, y salió elegido de todos modos. Hay nuevas formas de comunicación de masas. Por ejemplo, X (antes Twitter) tiene aparentemente más peso que todos los periódicos y televisiones juntas. Ahora, los instrumentos de comunicación de masas son mucho más poderosos.

Una encuesta de Fondapol decía que un 41% de los europeos de 18 a 24 años se sitúa en la derecha, más incluso que los mayores de 65 años, que tienden a ser más conservadores. Esto no solo afecta a los jóvenes, sino a todo el mundo. Los trabajadores, por ejemplo, solían votar a partidos de izquierdas y se están moviendo para votar a partidos de derechas; muchos de los inmigrantes, los afroamericanos o los hispanos en Estados Unidos han votado por las políticas de Trump, por no hablar de los magnates de Silicon Valley que, unos antes y otros después, han ido virando (de espectro político]) y cuando Trump ganó se subieron al carro vencedor.

Gracias a la libertad el hombre dispone de la capacidad de otorgarle un sentido a todo

Jacques Fesch

Jacques Fesch fue arrestado por el asesinato de un policía después de un extraño sueño en el que decide cambiar de vida ( comete un atraco a mano armada para comprarse un barco y atravesar en él el océano) , pasa tres años en la cárcel antes de ser ejecutado en Octubre de 1957, a la edad de 27 años. En su celda se reencuentra con Cristo y vive un itinerario espiritual. Esto es lo que escribe unos días antes de morir, “Dichosos los que Dios honra con el martirio. La sangre que corre tiene un gran valor a los ojos del Señor, sobre todo la que se ofrece libremente. Yo no soy libre, pero si hoy me ofrecieran la libertad a cambio de una ofensa a Dios, me negaría, prefiriendo la muerte. Coopero con mi ejecución aceptándola con toda mi alma y ofreciéndosela al Señor, así moriré menos indignamente.” Exteriormente no se aprecia ninguna diferencia, pero en el interior todo queda transfigurado; el destino se convierte en una elección libre, la violencia en amor, la pérdida en fecundidad. Gracias a la libertad el hombre que no tiene poder de cambiar cuanto le rodea, dispone de la capacidad de otorgarle un sentido a todo, incluso a lo que carece de él. Aunque no siempre seamos dueños del transcurrir de nuestra vida, sí lo somos del sentido que le damos. Gracias a nuestra libertad, no existe ningún acontecimiento que no pueda recibir un significado positivo y ser expresión de amor, o transformarse en abandono, en confianza, en esperanza o en ofrenda. 

 
Referencia: La libertad interior de Jacques Philippe.

El mundo musulmán manifiesta su obstinada incapacidad para cuestionarse a si mismo

“Mientras que Occidente se atreve a analizar su pasado con espíritu crítico, el mundo musulmán manifiesta su obstinada incapacidad para cuestionarse a si mismo. “La historia árabe-musulmana ha construido todo una cultura opuesta a la racionalidad”, señala el pensador saudí al-Buleihi. Como ve una tendencia herética en cualquier cuestionamiento, esta actitud no favorece una mirada crítica sobre el pasado y el presente, sino que, por el contrario, contribuye a encerrarse en una autoafirmación puramente apologética que resulta estéril. El aprendizaje productivo de los errores no es una práctica habitual. Si a esto le añadimos la negación de las causas segundas, o incluso del principio de no contradicción, podemos concluir que esta mentalidad supone un freno importante para la autentica curiosidad intelectual”, escribe Lukas Wick, es doctor en teología musulmana y el Estado constitucional y escribe regularmente sobre temas islámicos.

“El interés epistemológico desprovisto de una dimensión práctica no existe, lo cual podría explicar la ausencia, en los paises de tradición musulmana, de grandes instituciones de renombre en el mundo de la investigación y la producción científica.”
“Se suele citar a Averroes como ejemplo de apertura filosófica del islam. Sin embargo, Averroes no gozó de ninguna consideración en su tiempo. Fue acusado de herejía y sus escritos fueron quemados. Sus ideas no dejaron ninguna huella en la cultura y la mentalidad de su época. Sus reflexiones sobre Aristóteles ejercieron una mayor influencia en la filosofía occidental que en el pensamiento musulmán.”

¿Podría Dios llegar a hacer que dos más dos fueran cinco?

Robert Barron en el discurso de apertura que ignaguró la convención Acton University Conference de 2023, del Acton Institute:

“¿Podría Dios, en su infinito poder, llegar a hacer que dos más dos fueran cinco? Al fin y al cabo es omnipotente, así que supongo que ¿por qué no? ¿Podría Dios, en su infinito poder, hacer del adulterio una virtud? Bueno, supongo. Es decir, ya declaró que el adulterio es malo, pero ¿podría declararlo como algo bueno? Supongo que podría, ¿no? La respuesta de santo Tomás es que por supuesto que no, porque lo que estarías haciendo entonces sería crear una disensión entre el poder divino y la manera de ser divina. Por tanto, decir que Dios no puede hacer que dos más dos sean cinco no es restringir el poder de Dios, porque el hecho de que dos más dos sean cuatro es simplemente parte de la verdad de Dios. Decir que Dios no puede hacer del adulterio una virtud no es limitar su poder, porque eso es algo que entra en conflicto con Su manera de ser. Una de las preguntas más famosas que se planteó santo Tomás fue la de si Dios podía pecar. Cualquier detractor diría que sí, que por supuesto que Dios puede pecar. Dios en Cesaréa de Filipo llega a pensar: “¡Ojo, que puedo caer en el pecado”. Pues ya está. ¿Por qué no iba Dios a poder pecar? Pues no. Santo Tomás nos dice que por supuesto que Dios no puede pecar. Sería algo repugnante a su manera de ser. De acuerdo. Entonces, ¿qué importancia tiene todo esto? Pues que a continuación nos vamos a la baja Edad Media y a principios de la Edad Moderna, y algo cambia. Surge una visión de la voluntas, que enfatiza la primacía de la voluntad. De hecho, la potentia absoluta, el poder absoluto de Dios, se escinde del ser. Esto es lo que hace posible que René Descartes llegue a decir que, si Dios así lo quisiera, dos más dos serían cinco. El Dios de la voluntad tiene un poder que puede imponerse a la realidad y redefinirla. Nótese como esto supone un alejamiento de lo que hemos visto con santo Tomás de Aquino. ¿Puede ser, entonces, una casualidad que muchos de los filósofos modernos sobreenfaticen el poder? Es algo que puede apreciarse, por ejemplo, en Schopenhauer. Queda patente de forma más evidente en Friedrich Nietzsche. Dios ha muerto, ¿no? Entonces, ¿a dónde ha ido esa potentia absoluta? Ha ido a parar a mí. A nosotros. Somos nosotros los que ahora tenemos esa voluntad de poder. No me digas lo que tengo que hacer. No me digas quién soy. Yo tengo el poder de decidir, en virtud de mi libertad absoluta, de la naturaleza de la realidad. Ese giro hacia la voluntad que se produjo en las filosofías tardomedieval y protomoderna ha llegado hasta el periodo contemporáneo, solo que el Dios de la voluntad se ha transformado en un yo de la voluntad, capaz de crearlo todo, de definirlo todo.” 

El único antecedente reciente de eutanasia es la Alemania nazi

La eutanasia en Europa solo se practica en España y en los países del Benelux. En otros lugares, como Francia, hay debates abiertos, pero aún no se ha legalizado. A nivel mundial, apenas unos pocos países como Canadá, Colombia y Nueva Zelanda lo permiten. Eso nos permite darnos cuenta de cómo España se ha convertido en una excepción.

El único antecedente reciente de eutanasia es la Alemania nazi. Hitler encargó a Goebbels una campaña para convencer a la sociedad de que la eutanasia era aceptable. Produjeron películas, como Yo acuso, y carteles que preguntaban cuánto costaba cuidar a un discapacitado. Con esa propaganda lograron que la sociedad aceptara lo inaceptable. Hoy estamos repitiendo esa historia.