Lo admirable del orden universal de las cosas es la acción de los seres libres que están bajo el dominio divino

El filósofo saboyano Maistre, al comienzo de las Consideraciones manifiesta que “estamos todos encadenados al trono del Ser Supremo por una cadena flexible que nos retiene sin esclavizarnos. Lo admirable del orden universal de las cosas es la acción de los seres libres que están bajo el dominio divino. Libremente esclavos, actúan a la vez voluntaria y necesariamente; hacen realmente lo que desean, pero sin poder perturbar los planes generales”.

  

Hasta la muerte el artista duda de sí

Los elogios excesivos, cuando son unánimes y escoltan toda una carrera, pueden esterilizar a un artista mucho más que la ducha de agua fría que corresponde a la realidad de la vida. En eso debía estar pensando Jean Paulhan cuando escribió que “los varapalos conservan al autor mejor que el licor las guindas”. El director de cine francés François Truffaut dice que “hasta la muerte el artista duda de sí, en su interior, aunque sus contemporáneos lo cubran de elogios. Buscando protegerse de los ataques o, simplemente, de la indiferencia ¿se defiende a sí mismo o a su obra, a la que considera como un hijo suyo en peligro?” Marcel Proust tiene una respuesta para esta pregunta: “Tengo tal impresión de que una obra es algo que, salido de nosotros mismos, vale mucho más que nosotros, que me parece natural desvivirse por ella, como un padre por su hijo. Pero esta idea no me autoriza a hablar a los demás de algo que quizás sólo me interesa a mí”.

Es diabólico perseverar en el error

Suele decirse, repitiendo a Séneca, que es propio del hombre equivocarse («errare humanum est»); y es cierto; sólo que siempre conviene agregar lo que dice Agustín de Hipona cuando manifiesta que es diabólico perseverar en el error («perseverare autem diabolicum»). La perseverancia en el error es una de las características más detestables del ser humano y una de las más peligrosas. Dice el fisiólogo francés Charles Richet, que estar dotado de razón y ser insensato, es algo mucho más grave que no estar dotado de razón.

Es un hecho de la primera década del siglo XXI el retorno de la religión al centro de la escena política y económica

Los bancos islámicos ofrecen servicios compatibles con la creencia religiosa y con el comportamiento social islámico en más de sesenta países. Explica Razi Fakih, socio de Sequentis Consulting, que las finanzas islámicas constituyen una industria muy nueva. La banca y las finanzas convencionales existen desde que tenemos memoria. Las finanzas islámicas se iniciaron en algún momento de la década de 1960 en Egipto, y creo que hasta la de 1990 no despegaron realmente, de modo que en ese contexto llevan sólo menos de dos décadas.

Cuenta el historiador Neil McGregor que “es el resultado de la creciente importancia económica de Oriente Medio. Pero es también un signo de algo más, porque este desarrollo bancario contradice lo que había sido una creencia generalizada durante todo el siglo XX. A partir de la Revolución francesa, la mayoría de los intelectuales y economistas supusieron que la religión iría disminuyendo regularmente como elemento de la vida pública, y que a largo plazo las fuerzas de Dios acabarían cediendo ante las del dinero. Uno de los hechos más asombrosos de la primera década del siglo XXI ha sido el retorno de la religión al centro de la escena política y económica en muchas partes del mundo”.

La estrategia del presidente ruso Putin en América Latina

La estrategia del presidente ruso Putin en América Latina se enmarca, según expertos, en su visión global de política exterior, que persigue, básicamente, diversificar sus relaciones exteriores, contrarrestar el poder de Estados Unidos y crear un orden internacional multipolar y, que en ese nuevo orden, Rusia recupere su estatus de actor global."Dentro de esta estrategia internacional, América Latina ocupa un lugar importante por los lazos históricos de la Unión Soviética y sobre todo por la cercanía geográfica con Estados Unidos", le dice a BBC Mundo Mira Milosevich, investigadora del Real Instituto Elcano, think-tank de estudios internacionales con sede en Madrid.

En los años posteriores a la desintegración Rusia intenta integrarse en las instituciones occidentales y abandona esos lazos históricos para concentrarse en mejorar las relaciones con la Unión Europea y con Estados Unidos. "Una vez que ve que esto ha fallado, empiezan a volver poco a poco a sus relaciones históricas y América Latina empieza a tener un lugar importante", dice Milosevich. "Esto se inicia entre 1997 y 1999, pero con la llegada de Vladimir Putin es cuando se ve claramente esta visión y un programa en la política exterior de devolver a Rusia el estatus de gran potencia". Rusia es la heredera de la Unión Soviética y, por lo tanto, en su nueva política exterior se va a aprovechar de los lazos históricos que había forjado la URSS, "aunque su estrategia nueva es superar esta limitación en dos países (Cuba y Nicaragua)”, explica Milosevich. "Putin ve que el mundo ha cambiado y cree que es mejor una estrategia práctica, sin abandonar objetivos geopolíticos, pero sobre todo usando instrumentos económicos y potenciando las relaciones bilaterales económicas como el primer paso del nuevo acercamiento”.

Jacaranda Guillén Ayala, analista del Centro de Estudios Internacionales Gilberto Bosques del Senado de México, define ese cambio en la política exterior del presidente ruso como el paso "de una política cooperativa a una agresiva”.Para la internacionalista, ese cambio comienza cuando el presidente ruso da su discurso en la Conferencia de Seguridad en la ciudad alemana de Múnich en 2007.En su intervención, Putin cuestionó la existencia de un "mundo unipolar" en el que Estados Unidos y Europa eran las principales voces. A partir de entonces, dijo, habría que contar con Rusia y con el resto del mundo.Eso, considera Guillén, "ha reconfigurado el lugar de América Latina como un objetivo central" para Putin.

En un informe de 2019 sobre la relación de Putin con América Latina, la investigadora del Real Instituto Elcano consideró que la reaparición de Rusia en la región es una respuesta a lo que el Kremlin considera injerencia estadounidense en el conflicto de Georgia y Ucrania.En ese sentido, Moscú usa sus vínculos en la región como un mensaje de que es capaz de desafiar a Estados Unidos. De hecho, con su presencia en la región, Rusia "también busca distraer un poco a EE.UU. de los objetivos geoestratégicos que Washington tiene en sus países vecinos”.

Fuente: BBC News

La transformación de Santa Sofía en mezquita

El escritor Kamel Abderrahmani manifiesta que la maniobra de transformar Santa Sofía en mezquita tiene una dimensión política interna y externa. Interna: tras perder Estambul, que pasó a estar en manos de la oposición en las últimas elecciones municipales, y teniendo en mente las elecciones del 2023, el presidente de Turquía, Recep Tayyip Erdogan, se asegura el apoyo de un electorado fundamentalista-religioso, que siente nostalgia de la era otomana. Externa: desde el punto de vista simbólico, el asunto de la Basílica de Santa Sofía constituye un nuevo y claro mensaje del islam político, dirigido a Occidente: dominar y someter, ¡siempre y como sea! Dicho en otros términos: ¡Erdogan quiere explorar hasta qué punto puede llegar en su provocación y marcar límites! Callar frente a estas maniobras es una forma de abdicar, “decir frente a todos que él es libre de hacer lo que le plazca”.

Esta medida, añade Abderrahmani, pone de relieve cuán peligrosa puede ser la instrumentalización de la religión, un aspecto que de una manera u otra, siempre crea tensiones y prepara el terreno a nuevos conflictos identitarios que bien se podrían evitar. En otras palabras, cuando en un contexto domina el islam político, la paz desaparece y con ella, la fraternidad y el respeto por las otras religiones. 

Ibrahim Negm

Ibrahim Negm, del Consejo del Gran Muftí de Egipto, equipara la decisión del presidente turco a “un peligroso juego político”. Esta confirma que cada vez que el islamismo llega al poder en un Estado democrático y laico, le declara la guerra a la civilización, a las culturas y a las otras religiones, afirma Abderrahmani.

El Papa Francisco declaró que “el pensamiento se dirige a Estamul; pienso en Santa Sofía y estoy muy dolido”. Los periódicos franceses han traducido “dolido” como “afligido” (AFP); “golpeado” (IMedia); “apenado” (Le Parisien); “consternado” (France 24). Todas estas traducciones encierran matices que podrían parecer eufemismos. Pero en todos los casos forman parte del dolor, de la “tristeza, de un disgusto mezclado con indignación”. 

No refuta a su adversario, se contenta con tratarlo de burgués o fascista

Unidas Podemos y el chavismo no refutan a su adversario, pues se contenta con tratarlo de burgués o fascista. Para criticar los trabajos de quienes piensan de manera diferente, el marxismo hace aparecer a sus autores como si fuesen siervos vendidos a la burguesía. Marx y Engels jamás trataron de refutar a sus adversarios con argumentos; los denigraron, insultaron, vilipendiaron, calumniaron, y sus sucesores no han hecho sino escarnecerlos. Su polémica ataca a la persona del contrincante y nunca sus demostraciones.

 Biblioteca Ludwig von Mises de la Universidad Francisco Marroquín

Una de las más hábiles maniobras de Marx fue ahogar esas atrevidas investigaciones que habían causado la ruina de las teorías socialistas anteriores. Si al finalizar el siglo XIX y despuntar el XX, el socialismo pudo alcanzar sitio de primera fila entre los partidos políticos, lo debe a la prohibición de discutir y profundizar el carácter de la sociedad socialista, escribe el economista austriaco Ludwig von Mises.