Los objetivos como posesiones, éxito público, lujo eran despreciables para Einstein

Albert Einstein afirmaba que nunca había perseguido la comodidad o la felicidad como fines en sí mismos. Los ideales que iluminaron su camino y le proporcionaron una y otra vez un nuevo valor para afrontar la vida alegremente, han sido la belleza, la bondad y la verdad. Los objetivos triviales de los esfuerzos humanos (posesiones, éxito público, lujo) le parecían despreciables.

Mi nombre era legión

C. S. Lewis

Decía Lewis que “un joven ateo no puede defender su fe con demasiado rigor. El peligro le espera en cada esquina. No puedes realizar, ni siquiera puedes intentarlo, el deseo del Padre a menos que estés dispuesto a conocer la doctrina. Todos mis actos, deseos y pensamientos se iban a armonizar con el Espíritu universal. Por primera vez me examiné seriamente con un propósito práctico. Y encontré algo que me aterró: un zoológico de lujurias, un manicomio de ambiciones, una guardería de miedos, un harén de odios mimados. Mi nombre era legión. Por supuesto, no podía hacer nada (no podía subsistir ni una hora) sin recurrir continua y conscientemente a lo que llamaba Espíritu. La sutil distinción filosófica entre esto y lo que la gente corriente llama orar a Dios se hunde tan pronto como empiezas a hacerlo con honestidad. Del idealismo se puede hablar y se puede sentir, pero no se puede vivir”.

Arbol genealógico

Arbol de Isaí.

Los vínculos de ascendencia y descendencia entre los miembros de una familia se representan tradicionalmente en la forma de una figura ramificada, que todos conocemos con el nombre de árbol genealógico. Es posible que la costumbre de representar la genealogía de una persona en forma de árbol esté inspirada en un pasaje del Antiguo Testamento (Isaías 11:1), referido a la llegada del Mesías: «Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces». En la Cristiandad, estos versos se interpretan como una referencia a la ascendencia de Jesucristo. La primera representación conocida del Árbol de Isaí data del siglo XI; en la catedral de Chartres se conserva la vidriera más antigua con ese motivo.

Los árboles genealógicos de familias nobles aparecieron, por primera vez, en manuscritos medievales. Se utilizaban para demostrar la precedencia de una familia sobre otra en su derecho a acceder a los tronos europeos.

El árbol genealógico más extendido que se conoce en la actualidad es el del filósofo chino Confucio, que vivió entre los siglos VI y V antes de Cristo. Abarca más de ochenta generaciones de descendientes e incluye a más de dos millones de personas, de las cuales cerca de 1.300.000 están vivas hoy en día. Desde 1998, una iniciativa internacional coordinada por el Comité de Compilación de la Genealogía de Confucio se ha propuesto revisar y depurar el árbol genealógico del famoso filósofo. Por supuesto, este tipo de empresas colectivas se ven facilitadas por los medios informáticos con que contamos en la actualidad, tanto de almacenamiento como de comunicación.

La linea quebrada del Tribunal de Estrasburgo

La profesora de Derecho Francisca Pérez Madrid, de la Universidad de Barcelona ha manifestado que la realidad de que en Europa se han adelantado bastante más que en EE.UU. las barreras a partir de las cuales considerar la existencia de un delito de odio. El recuerdo de fenómenos históricos como el nazismo, que de demonizar a colectivos concretos pasó a la violencia para exterminarlos, provoca que las alarmas salten con más facilidad y que se pretenda aplicar sanciones de modo más expedito por determinadas expresiones, aun sin ocurrir los actos de violencia a los que, presuntamente, incitarían aquellas.

Las alarmas y las sanciones apresuradas no parecen valer para todos los casos, y Pérez Madrid lo ejemplificó con demandas atendidas por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. Si para la alta instancia constituyó un “delito de odio” que varias personas repartieran, a la puerta de un colegio sueco, folletos sobre la incidencia de la homosexualidad en el aumento de casos de VIH (caso Vejdeland vs. Suecia), que las Pussy Riot escenificaran un escándalo en la catedral de Moscú no era punible. Es el doble rasero. Según el grupo perseguido, es mayor o menor la sensibilidad para protegerlo. No hay un patrón coherente en las consideraciones del Tribunal de Estrasburgo, sino una “línea quebrada”, por la que juzga de modo distinto unos casos y otros. Lo más común ante el tribunal es que, según cuál sea el grupo perseguido, será mayor o menor la sensibilidad para protegerlo.

Xavier Arzallus decía que Jose María Aznar simboliza la unidad de España

Aznar y Arzallus.

Xavier Arzallus, comparaba a José María Aznar, salvado milagrosamente de un atentado mortal de ETA, con la propia ETA, “porque quiere imponer la unidad por la fuerza”. Como máximo insulto dedicó a Aznar lo que en realidad es su mejor elogio: “Aznar simboliza la unidad de España” (ABC, 15 de mayo de 1995)

Una de las virtudes de  Aznar es que mira los problemas con una admirable frialdad, no los encona y cree que la comprensión y el trato constante puede contribuir a un camino de solución.

Mientras haya una Corona y unas Fuerzas Armadas en España jamás se independizarán el País Vasco y Cataluña. Por otro lado, el castellano es, según su Estatuto, lengua tan propia del País Vasco como el euskera. Según el Estatuto y según la historia.

Saltar desde la realidad a la fantasía

Las dos maneras que el hombre tiene de hacerse a sí mismo y hacerse, por supuesto, en su mundo son las siguientes, o se modifica él para hacer lo que el mundo le requiere, o modifica el mundo para que se le acomode a él. La primera nos conduce inevitablemente al fracaso. Un fracaso confortable tal vez, pero fracaso y, por tanto, infelicidad, aburrimiento. Porque uno no es sino el que le hacen ser, el que los demás le hacen ser, el barbero, el notario, el juez, el médico etc. Somos lo que los demás nos piden que seamos. La segunda nos exige un proyecto en el que nos jugamos la vida, no la vida biológica sino la vida biográfica. Las más de las veces ninguna de estas dos posibilidades resultan factibles y sobreviene la frustración, el fracaso. ¿Qué hacer entonces?, se pregunta Castilla del Pino. 

Queda aún un recurso, saltar desde la realidad a la fantasía y soñar despiertos, única forma de dirigir nuestras ensoñaciones y de que no nos dirijan ellas, como ocurre con nuestros sueños de dormidos, que se nos imponen. Soñar despierto es optar por un determinado sueño. Y si nos entregamos a éste, entonces estamos en el mundo como de visita. El hombre vive, entonces, en dos mundos, en el de ahí (con los demás) y en el de aquí (consigo mismo). La doble vida es la vida de ese hombre que llamamos normal, capaz de compaginar ambos mundos, sin mezclarlos, sin que los objetos de uno se interfieran en los del otro. Una auténtica hazaña de nuestra capacidad de adaptación, dice el psiquiatra Castilla del Pino. 

Juan XXIII convirtió la Iglesia Católica en un espacio abierto a todos

El mismo día de su elección, Juan XXIII nombró a Tardini su secretario de Estado, a pesar de que era consciente de que éste, que había sido superior suyo, nunca había tenido buena opinión de sus capacidades. Una vez más demostró que sólo buscaba el bien de la Iglesia y no la satisfacción de su vanidad. Al final de su pontificado, dos semanas antes de morir, insistió en que había que servir al hombre en cuanto tal y no sólo a los católicos, en que había que defender en todas partes los derechos de la persona humana y no sólo los de la Iglesia católica.

A través de su trato y de sus actos, de sus palabras y de su talante, pretendió transformar en servicio pastoral y en obra de caridad la dignidad papal. La Iglesia se convertía en un espacio abierto a todos, y él era el padre común. Las relaciones personales con el patriarca Atenágoras y el encuentro con el arzobispo anglicano de Canterbury, Geoffrey Francis Fisher, inauguraron una época de diálogo y convergencia entre las Iglesias cristianas.