Los españoles sufren a diario la pérdida de poder adquisitivo

Según el informe “La economía real: qué está pasando con la renta familiar”, elaborado por los Gestores Administrativos, las familias españolas destinan ya el 45% de sus rentas al pago de impuestos, cinco puntos más que cuando España entró en la moneda única.Los españoles sufren a diario la pérdida de poder adquisitivo, el aumento de la presión fiscal y una dependencia cada vez mayor del Estado. En palabras del economista Javier Santacruz, la renta familiar en España apenas alcanza el 88% de la media europea, situándose por debajo del nivel de convergencia de 1999. Santacruz advierte que “la renta familiar ha incrementado su dependencia del Estado, en detrimento de los salarios y las rentas del ahorro”. Mientras los salarios y las rentas reales han crecido un 3,9% de media anual entre 1999 y 2024, las transferencias públicas lo han hecho un 4,85% y los impuestos directos un 4,43%. Como consecuencia, “la dependencia del Estado ha crecido un 26,3%”, alimentando un sistema donde cada vez es más difícil prosperar sin la tutela estatal.
El informe denuncia que el crecimiento del Producto Interior Bruto (PIB) en España se sostiene artificialmente gracias al consumo público y el turismo, sectores que no se traducen en mejoras reales para las economías domésticas. La conclusión es que España ha dejado de ser una nación productiva para convertirse en un país de servicios, dependiente del turismo y el gasto público.El presidente del Consejo General de los Colegios de Gestores Administrativos, Fernando Jesús Santiago Ollero, manifiesta que “España necesita reformas estructurales que permitan una recuperación real de la renta familiar y una convergencia efectiva con Europa”.

El nacionalismo catalán ha secularizado la sociedad

Javier Barraycoa Martínez ,doctor en Filosofía y profesor de ciencias políticas la Universidad Abad Oliba, cree que el nacionalismo catalán ha actuado indirectamente, de dos formas. Primero, secularizando la sociedad. A medida que se desploma la práctica religiosa, se abandonan los límites morales al aborto. Y en segundo lugar, el nacionalismo siempre ha ido acompañado de un cierto complejo de superioridad. “Somos más modernos que el resto de España”, entendiendo la modernidad como acoger todas las revoluciones sexuales y los postulados de la Agenda 2030, digamos. Es un aparente localismo que se apoya en un falso universalismo.
Convergencia y el PSC, los dos grandes partidos que han vertebrado la política catalana, nacen de entornos cristianos. Convergencia nace en Montserrat, al amparo de un clero catalanista, pero con la vocación de ser moderno. Y el PSC lo mismo, nace de las grandes redes de cristianos por el socialismo que habían surgido en la Acción Católica y en muchísimas parroquias de Cataluña. Y de ahí la contradicción, gente de misa y de derechas votando a Convergencia, cuando estos han hecho políticas antinatalista o han promovido las parejas de hecho, la homosexualidad o la educación de género.
El profesor Barraycoa cree que la situación de Cataluña es irreversible porque humanamente donde se asienta una cultura de la muerte... Tenemos paradigmas históricos, como la famosa caída demográfica del Imperio Romano, que ya era una cultura anticonceptiva. Para mucha gente, el aborto no deja de ser el último método anticonceptivo. Es muy difícil revertirlo… a menos que hubiera una profundísima renovación espiritual. Pero aquí ya hablamos más de lo divino que de lo humano.

Juan Pablo II logró encender una revolución de la conciencia por toda Europa

En la elección de Juan Pablo II en 1978, numerosos analistas y expertos creían que la división de Europa representada por el Muro de Berlín constituía una característica inamovible del escenario internacional. Europa y el mundo estaban fracturados en dos campos ideológicos opuestos y hostiles, y lo mejor que podía hacerse era procurar atenuar las tensiones entre ambos esperando que, con el transcurso deL tiempo pudieran llegar a algún tipo de convergencia. Así eran las cosas y así serían; y los líderes prudentes se ajustaban a esta realidad. 

Juan Pablo II tenía una visión distinta. Rehusó someterse a la tiranía de este planteamiento. Y, gracias a esto, cuenta su biógrafo George Weigel, logró encender una revolución de la conciencia por toda Europa central y oriental que, con el tiempo, atravesó el Muro de Berlín, en apariencia permanente e inquebrantable. Su papel central en el colapso del comunismo europeo ha sido reconocido por los historiadores de la Guerra Fría, pero esa faceta de su éxito papal no fue el único modo en que demostró su capacidad, movida por la fe, de llevar el curso de la historia en una dirección inesperada y mejor.

Juan XXIII convirtió la Iglesia Católica en un espacio abierto a todos

El mismo día de su elección, Juan XXIII nombró a Tardini su secretario de Estado, a pesar de que era consciente de que éste, que había sido superior suyo, nunca había tenido buena opinión de sus capacidades. Una vez más demostró que sólo buscaba el bien de la Iglesia y no la satisfacción de su vanidad. Al final de su pontificado, dos semanas antes de morir, insistió en que había que servir al hombre en cuanto tal y no sólo a los católicos, en que había que defender en todas partes los derechos de la persona humana y no sólo los de la Iglesia católica.

A través de su trato y de sus actos, de sus palabras y de su talante, pretendió transformar en servicio pastoral y en obra de caridad la dignidad papal. La Iglesia se convertía en un espacio abierto a todos, y él era el padre común. Las relaciones personales con el patriarca Atenágoras y el encuentro con el arzobispo anglicano de Canterbury, Geoffrey Francis Fisher, inauguraron una época de diálogo y convergencia entre las Iglesias cristianas.