El ingreso de las masas a la política se efectúa en la Europa de posguerra bajo la forma de la novedad revolucionaria

Tocqueville, autor inquieto al acecho del porvenir, analiza el nexo secreto que une el individualismo moderno y el crecimiento ilimitado del Estado administrativo, pero no prevé el fascismo, y menos aún en su forma nazi. Nietzsche, vocero de la muerte de Dios, profeta de la miseria moral e intelectual del hombre democrático, no imagina los regímenes totalitarios del siglo que lo sigue tan de cerca… y menos aún que él mismo les servirá a veces de sustento. Es en el siglo XIX cuando la historia remplaza a Dios en la omnipotencia sobre el destino de los hombres, pero solo en el XX se verán las locuras políticas nacidas de esta sustitución.

El hombre de las masas no es, o no lo es forzosamente, un ser iletrado y sin educación. La Italia del norte, la primera que fue vulnerable a la propaganda mussoliniana, es la zona ilustrada del país. La Alemania en donde la elocuencia de Hitler obtiene sus primeros triunfos es la nación más culta de Europa. Así, el fascismo no tiene su cuna en sociedades arcaicas, sino en las modernas, en las que el marco político y social tradicional ha perdido súbitamente mucha de su legitimidad. La posguerra las ha dejado en esa situación de atomización igualitaria en que Hannah Arendt vio una de las explicaciones de la victoria de Hitler. La educación o el enriquecimiento no necesariamente producen comportamientos políticos más racionales. Incluido en la agenda de la democracia, el ingreso de las masas a la política moderna no se efectúa en la Europa de posguerra mediante la integración a los partidos democráticos, sino bajo la forma de la novedad revolucionaria.

La miseria material conduce a una forma de vida infrahumana

Advierte Robert Sarah, que la miseria material conduce a una forma de vida infrahumana, origen de grandes sufrimientos. El horizonte parece no existir ya.

La humanidad nunca ha sido tan rica, añade el cardenal Sarah, pero alcanza cimas de miseria moral y espiritual insólitas debido a la pobreza de nuestras relaciones interpersonales y de la globalización de la indiferencia.

La miseria moral del nacionalismo vasco

La "miseria moral del nacionalismo vasco" es mostrada en el documental “Traidores”. Su director, que entrevistó a personas que pertenecieron al grupo armado separatista vasco ETA, entre ellos su padre, que luego renegaron y fueron perseguidas por ello. Desde niño Jon Viar (Bilbao, 1985) siempre vivió "la amargura de mi padre por participar en esa aberración, que fue ETA". Su padre, Iñaki Viar, psiquiatra y psicoanalista, perteneció a ETA, pasó ocho años en la cárcel, y tras la ley de amnistía en 1977 abandonó la militancia. Fue en la cárcel donde experimentó su catarsis personal, pues entró formando parte de ETA y salió condenando el terrorismo. "Luego se enfrentó mucho a ETA. Fue considerado un traidor", cuenta Jon Viar, que siempre pensó que "el testimonio de mi padre merecía ser contado". Con este documental "buscaba una catarsis o purificación y mostrar la miseria moral del nacionalismo vasco". Para su padre "abandonar el nacionalismo fue muy duro porque supuso distanciarse de su familia". Cree que esa herida "nunca la va a cerrar" porque "el sentimiento de culpa por haber contribuido a crear un monstruo no se puede borrar". En el documental también aparecen compañeros de militancia como Teo Uriarte, Jon Juaristi, Mikel Azurmendi y Ander Landaburu. "Se traspasó la línea de la sacralidad humana", "Nadie imaginó que cuando Franco murió, ETA empezó a matar más", "Descubro que ETA era muy similar a lo que había combatido", dicen los entrevistados. 

Viar (segundo por la derecha) junto a algunos de sus compañeros

En la cinta Jon Viar acompaña a su padre a la Bolsa de Bilbao, donde puso una bomba, y a la cárcel de Segovia, de la que intentó fugarse. El documental incluye grabaciones caseras como cortometrajes que el cineasta rodaba de adolescente en los que abordaba el terrorismo, así como material de archivo de algunos de los atentados más sangrientos de ETA. 

Cuando las mentiras con apariencia de verdad caen sobre un país

Pío Baroja junto al mar de San Sebastián

Pío Baroja en 1918 denominó "momentum catastrophicum", a ese en el que “las mentiras con apariencia de verdad caen a veces sobre un país y lo aplastan. ¡Qué obra la de los catalanistas y bizkaitarras! ¡Excitar el odio interregional, fomentar el kabilismo español ya dormido! ¡Qué pobreza! ¡Qué miseria moral! ¡Qué fondo de plebeyez se necesita para emprender esa obra!”. Y añadía que “algunos creen que la política española es distinta de la política de la política local catalana o vizcaína.  Es igual. No hay más diferencia que la política general española es una política íntegra de logreros y la política local es mixta, de logreros y fanáticos”. 

Permiso para vivir.

Clara Campoamor, diputada del Partido Radical en tiempos de la República, en su libro “La revolución española vista por una republicana”, escribe que Madrid ofrecía un aspecto asombroso en aquellos años republicanos. "Burgueses saludando levantando el puño y gritando en todas las ocasiones el saludo comunista para no convertirse en sospechosos, hombres en mono y alpargatas copiando de esta guisa el uniforme adoptado por los milicianos, mujeres sin sombrero, vestidos usados, raspados, toda una invasión de fealdad y de miseria moral, más que material, de gente que pedía humildemente permiso para vivir. La gente que en tiempo normal llenaba las calles y las terrazas de los cafés yacía bajo tierra o se disfrazaba".