La pobreza desecadora de la doctrina de las obras

Martín Lutero

Cuenta el historiador francés Lucien Febvre en su libro “Martín Lutero” que Lutero había experimentado, hasta el fondo de su alma sensible, la pobreza desecadora de la doctrina de las obras. Teología que reducía la fe viva a un sistema de prácticas muertas.

La autoridad papal

El cardenal Cayetano con Lutero

Thomas de Vio, más conocido como el cardenal Cayetano (1468-1534), fue una influyente personalidad que, entre otras cosas, debatió con Martín Lutero, el fundador del protestantismo, a quien derrotó en una discusión sobre la autoridad papal. Lutero rechazaba la idea de que los versículos de Mateo 16, 18, donde se cuenta que Cristo entrega las llaves del reino de los cielos al apóstol Pedro, significasen que los sucesores de Pedro debían imponer sus enseñanzas y su autoridad disciplinaria en todo el mundo cristiano. Cayetano demostró, sin embargo, que un versículo similar del Antiguo Testamento, Isaías 22, 22, recurría al mismo simbolismo de la llave y que ésta era allí un signo de la autoridad que habría de transmitirse a los sucesores.

La Reforma protestante fue una deserción de los dirigentes de la Iglesia y de los Estados

Cuenta el profesor de la Cierva que la Reforma protestante no fue propiamente ni menos primariamente un movimiento espontáneo de masas sino un impulso y una deserción de los dirigentes de la Iglesia y de los Estados. Aunque la responsabilidad principal recayó sobre un iluminado profeta de la disidencia, el fraile agustino Martín Lutero, que arrastró por convicción o por interés secularizador y confiscatorio a varios grandes e influyentes príncipes alemanes, a muchos eclesiásticos y a parte de su propia Orden agustina. La Cristiandad no fue reformada sino destruida. Lutero se comportó con rebeldía total ante la autoridad de la Iglesia pero se doblegó ante la autoridad de los príncipes y llegó a formular una tesis que asombra al profesor Sabine: “No es ningún modo propio de un cristiano alzarse contra el gobierno, tanto si actúa justamente como en caso contrario”.

Anglicanismo. Enrique VIII

Claves luteranas es la negación del magisterio y de la Tradición como interpretación y fuente de la fe, respectivamente. La comunidad eclesial jerárquica es sustituida por el individuo, intérprete de la Palabra y sacerdote por su misma condición de cristiano. La autonomía del individuo y la irrelevancia de las obras para la salvación lleva a la anulación de los sacramentos y a un total divorcio entre la fe y la moral. Ratzinger ha expresado, con firmeza y compasión, que el protestantismo de raíz luterana o calvinista, sin sacramentos, sin magisterio seguro, sin jerarquía sacerdotal no puede considerarse ya como una Iglesia, no es Iglesia sino huella lejana de un cristianismo arrancado, gnóstico, herético. El anglicanismo mantuvo la jerarquía episcopal y el sistema dogmático de la Iglesia católica pero las disidencias posteriores dentro del protestantismo (sobre todo los puritanos de la Iglesia baja, que seguían el calvinismo y se enfrentaron con la Iglesia alta) y la lenta recuperación de los católicos en medio de terribles persecuciones fueron debilitando al anglicanismo, que a partir del siglo XVIII se identificó en gran parte con la masonería especulativa.

Allí seguía estando la vieja Iglesia

Lucien Febvre 

Cuenta Lucien Febvre en su libro Martín Lutero que allí seguía estando la vieja Iglesia, asentada sobre las mismas bases. En Trento, iba a su vez a rejuvenecerse, a tomar un baño de tomismo, de ese tomismo en el que Lutero, por instinto,aborrecía a su rival, a su enemigo más mortal...

Reforma y Libertad. Sin duda, el yugo del Papa, el yugo de la Iglesia, lo había sacudido con gran vigor. A los que le habían seguido, los había liberado plenamente. Pero ¿había que cantar victoria si había puesto en el lugar de un yugo pesado el yugo todavía más pesado del príncipe, del Estado creado y puesto en el mundo por Dios para velar sobre los intereses, las costumbres, los mismos dogmas de la comunidad cristiana?, se pregunta Febvre.

Lutero legitimó en Dios el poder del Estado.

Hay algunos intelectuales que acusan a la Iglesia Católica de haber hecho creer al “pueblo” que el poder del “príncipe” se sustenta sobre la legitimación de que dicho poder tiene su origen en Dios. Esto no concuerda con la realidad,ya que dicha afirmación fue fundamentada por Martín Lutero.

Martin Lutero.

El Estado es de institución divina, dice Lutero, esto es lo importante. Veinte veces, en sus textos abundantes de 1529, 1530, 1533, Lutero desarrolla este tema. Es él, él solo, el primero que ha legitimado verdaderamente, que ha fundado plenamente en Dios el poder absoluto de los príncipes. “Nuestra enseñanza, escribe en 1525, ha dado a la soberanía secular la plenitud de su derecho y de su poder, realizando así lo que los papas no han hecho ni querido hacer nunca.”

El oscuro deseo le hizo perder la noción de lo legítimo.

¿Como es posible que quien recibió una buena preparación técnica, que fue educado para actuar con valores y ocupado cargos de gran relevancia, incluso mundial, pueda ser tan poco leal y quedarse con dinero ajeno que ni siquiera nunca necesitará?

Elizabeth Gaskell (1.810-1.865) escribe en su novela“La casa del páramo”que“despreciaba el dinero, pero debía haber recordado que era tan valioso como la vida para muchos, que suspiraban por él y lo codiciaban, hasta que el oscuro deseo prevaleció sobre los principios. Dicen que en el pasado fue muy leal, y ahora no sabe lo que es la dignidad; y es cierto que ha perdido la noción de lo legítimo".

Martín Lutero.

Porque ser príncipe sin ser ladrón de alguna manera, es cosa imposible o casi imposible, decía Martín Lutero (1.483-1.546). 

¿Como es posible que quien recibió una buena preparación técnica, que fue educado para actuar con valores y ocupado cargos de gran relevancia, incluso mundial, pueda ser tan poco leal y quedarse con dinero ajeno que ni siquiera nunca necesitara?