El ateísmo ha mutado

El ateísmo ha mutado, y de ser una postura minoritaria ha pasado a ser "el rasgo que define al hombre de nuestro tiempo”, opina el filósofo Carlos Alberto Marmelada. En cuestión de décadas, la sociedad ha rechazado la postura minoritaria de que Dios no existe para asumir "un fenómeno de masas" por el que "la vida se organiza sin tener ninguna referencia a Dios”, expone Marmelada. Del Dios no existe, la sociedad ha interiorizado que Dios no importa. De este modo, el filósofo concluye que "el ateísmo actual ya no es fruto de un razonamiento teórico o una inquietud intelectual" sino que consiste en "vivir sin Dios con absoluta normalidad" en la que bautiza como una "sociedad posatea”.  En ella, la afirmación de que "Dios no existe" está tan asimilada que el ateísmo militante y agresivo ha desaparecido, ya que para los intelectuales ateos contemporáneos "querer probar la inexistencia de Dios sería tan absurdo como intentar demostrarla inexistencia de los gnomos o los unicornios”. El mismo Marx "no se detuvo en demostrar la inexistencia de Dios, es un presupuesto de su pensamiento", y ocurre lo mismo con Nietzsche o Simone de Beauvoir.

Los hijos necesitan no sólo protección y comida, sino también modelos y educación

Se supone que somos buenos, si toleramos la mala conducta de los niños y jóvenes, pero lo cierto es que debemos enseñarles cuanto antes lo que no han aprendido y es mucho lo que deben aprender; desde vestirse y recoger sus juguetes, hasta conversar y saber esperar su turno. Claro que ni los padres ni el propio niño suelen ver esto como “aprendizaje”. Son cosas que simplemente se hacen. Si el niño tiene como modelo a padres ordenados o a los hermanos mayores disciplinados y los quiere y admira, intentará imitarlos por amor. El proceso de educación se hará sin que ni padres ni hijos lo vean como algo programado o enervante.

Los hijos necesitan no sólo protección y comida, sino también modelos y educación. Quizá podemos retomar el título de un libro reciente, Hijo, aquí estoy, para señalar la importancia de estar presente, constantemente presente, en la vida de los hijos, pero no como sirvientes ni banqueros, sino como un punto de referencia sobre cómo ha de vivirse la vida. Sobre todo, los hijos se fijan en la manera de conducir nuestras relaciones con los demás y en primer lugar dentro de la familia, escribe Inger Enkvist, pedagoga sueca y exasesora del Ministerio de Educación de Suecia.

Verdades atemporales

Quienes se rebelan contra la memoria son los mismos que aspiran a una vida ayuna de conocimiento, y de hecho es posible deducir de su conducta que sus actos están guiados más que en otros casos por el instinto y las sensaciones. Enfrentarse a rostro descubierto al pasado es algo desagradable para las mentes tiernas, porque el pasado enseña las más duras lecciones de limitación y retribución. Pero resulta que las enseñanzas más penosas y que por ello mismo buscamos olvidar son precisamente las que deberían ser nuestras referencias. Santayana recuerda que quienes se muestran incapaces de recordar el pasado se condenan a repetirlo, y Platón declaraba que todo filósofo debe gozar de buena memoria. Las ideas acerca del presentismo, es revelador que las personas que conservan vínculos con la tierra parezcan tener memorias más complejas que las masas urbanas. En su mundo, las tradiciones se transmiten de generación en generación, y lo que sus abuelos hicieron sigue siendo real para ellos. Por ello puede decirse que son capaces de recibir lecciones. En cambio, escribe Richard Weaver,el provinciano temporal comprende que para interpretar el pasado tendría que meditar y generalizar, lo que lo proyectaría fuera del momento presente, razón por la cual se aferra a su fragmento de tiempo. De modo más fundamental, a pesar de la imposibilidad de obviar o evitar lo atemporal, que siempre nos acompaña como las medidoras sombras, añade Weaver, el provinciano temporal lucha contra lo atemporal. Pero la posibilidad misma de que existan verdades atemporales es un reproche vivo a la vida relajada e indiferente que fomenta el egoísmo. Es más que probable, así, que concentrarse en el momento presente sea sólo una manifestación más de la obsesividad.

La criatura, sin el Creador, desaparece.

Dios Creador de Carolina Villa

Contestando a un compañero bloguero, hay que aclarar que la Iglesia ha proclamado siempre la justa autonomía de las realidades temporales, pero entendida en el sentido de que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores. Pero si "autonomía de lo temporal" quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras. “La criatura, sin el Creador, desaparece”; y la misma sociedad se vuelve inhumana y difícilmente habitable.

No solo los individuos, sino la sociedad misma viven en un proceso continuo de precarización.

Umberto Eco.

Para Umberto Eco se pierde la certeza del derecho (la magistratura se percibe como enemiga) y las únicas soluciones para el individuo sin puntos de referencia son aparecer sea como sea, aparecer como valor, y el consumismo. Pero se trata de un consumismo que no tiende a la posesión de objetos de deseo con los que contentarse, sino que inmediatamente los vuelve obsoletos, y el individuo pasa de un consumo a otro en una especie de bulimia sin objetivo (el nuevo teléfono móvil nos ofrece poquísimas prestaciones nuevas respecto al viejo, pero el viejo tiene que ir al desguace para participar en esta orgía del deseo). 

Crisis de ideologías.

Crisis de las ideologías y de los partidos, alguien ha dicho que estos últimos son ahora taxis a los que se suben un cabecilla o un capo mafioso que controlan votos, seleccionados con descaro según las oportunidades que ofrecen, y esto hace que la actitud hacia los tránsfugas sea incluso de comprensión y no ya de escándalo. No solo los individuos, sino la sociedad misma viven en un proceso continuo de precarización. ¿Hay algo que pueda sustituir esta licuación? Todavía no lo sabemos, y este interregno durará bastante tiempo. 

Bauman observa que es típico del interregno el movimiento

Bauman.

de indignación. Estos movimientos saben lo que no quieren, pero no saben lo que quieren. Uno de los problemas que se les plantean a los responsables del orden público a propósito de los “bloques negros” es que no es posible etiquetarlos, como se hizo con los anarquistas, con los fascistas o con las Brigadas Rojas. Actúan, pero nadie sabe cuándo ni en qué dirección, ni siquiera ellos. 

¿Hay algún modo de sobrevivir a la liquidez? Lo hay, contesta Umberto Eco, y consiste justamente en ser conscientes de que vivimos en una sociedad líquida que, para ser entendida y tal vez superada, exige nuevos instrumentos. El problema es que la política y en gran parte la intelligentsia todavía no han comprendido el alcance del fenómeno.

Tengo todo y soy nada.

Contaba el profesor Erich Fromm que una mujer que acude a un psicoanalista suele comenzar muy a menudo diciendo, doctor, “tengo” un problema. “Tengo” por cierto un matrimonio feliz, “tengo” también dos hijos, pero “tengo” muchas dificultades. Todas sus frases están construidas con referencia al “tener”. Todo el mundo aparece como objeto del tener. Anteriormente se habría dicho: me siento desdichada, estoy satisfecha, estoy preocupada, amo a mi marido o quizás no lo amo o dudo al respecto. En este caso la persona habla de lo que es, es decir, de su propia actividad, de los sentimientos que la agitan, pero no sobre un objeto o una posesión. Pero los hombres expresan cada vez más todo ser con sustantivos, que entonces se vinculan con la palabra “tener”: tengo todo —y soy nada.