Detrás de todo cuanto a uno le sucede existe una intención, un fin, está Dios

Maxence Van der Meersch escribe en Cuerpos y almas: “Ésta es la verdad. Así estoy yo. Completamente solo. Estoy solo precisamente porque persigo la verdad. Ésta es la prueba de que la poseo”. “Y además, solía decir a menudo, la obra así realizada es más sólida. Cuando uno está solo, tiene a Dios a su lado”. Domberlé sentía la presencia de Dios en todas partes. Dios permitía el bien y el mal, las tristezas y las alegrías. Todo concurría al mejoramiento del hombre, al progreso de la evolución…….. "El azar no existe, afirmaba Domberlé, ni tampoco la suerte. Detrás de todo cuanto a uno le sucede existe una intención, un fin, está Dios”."

Lo fantástico

Lo fantástico se caracteriza por proponer un conflicto entre lo imposible y lo real. Y lo esencial para que dicho conflicto genere un efecto fantástico no es la vacilación o la incertidumbre sobre las que muchos teóricos siguen insistiendo, sino la inexplicabilidad del fenómeno.Lo fantástico está en estrecha relación con las teorías sobre el conocimiento y con las creencias de una época. Y no solo eso, sino que el coeficiente de irrealidad de una obra, y su correspondiente efecto fantástico, están también en función del contexto de recepción, y no solo de la intención del autor, escribe David Roas de la Universidad Autónoma de Barcelona

La poética de la ficción fantástica exige, además de la coexistencia de lo posible y lo imposible dentro del mundo ficcional, el cuestionamiento de dicha coexistencia, tanto dentro como fuera del texto.

Los juicios de valor ético descansan en la intuición.

Según Hutcheson aprehendemos inmediata, emotivamente, tanto los valores de lo bello como los de lo bueno. El órgano cognoscitivo es en el primer caso el “sentido estético”, en el segundo el “sentido moral”. Hutcheson se esfuerza por introducir en la ética el concepto del moral sense. Nuestros juicios de valor ético no descansan en la reflexión ,enseña, sino en la intuición. El valor o el no-valor ético de una acción

no se conoce aplicando a la acción una unidad de medida

general, una norma ética suprema, y midiéndola con ella, sino de un modo inmediato, intuitivo. Así como nuestro sentido visual percibe inmediatamente los colores, el sentido moral percibe las cualidades valiosas de una acción o de una intención.

El mal en la Edad Media.

Pedro Abelardo.

El pecado para Abelardo es concebido como un acto interior mediante el cual se consiente el mal. No es una substancia ni una existencia positiva, sino más bien una ausencia, la no realización de lo que Dios quiere. Esta definición negativa le lleva a distinguir el pecado del vicio, que consiste en la inclinación de la voluntad hacia las acciones malas; cuando esa inclinación es reprimida, el acto moral será meritorio.

El pecado, en definitiva, es el libre consentimiento del mal; no consiste en la acción sino en la intención. Por eso calificamos su ética de intencional. Al final de su vida, repetirá la misma idea: “Las acciones se juzgan buenas o malas sobre la base de la intención que las anima; por sí mismas son indiferentes” (Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano). Si, pues, es la intención la que hace que un acto sea moral o no, ¿cuándo podemos calificarla de buena? La respuesta de Abelardo refleja bien su mentalidad cristiana medieval. “Una intención no debe llamarse, entonces, buena porque parezca buena, sino porque además es tal como parece, lo cual sucede cuando el hombre, al creer que agrada a Dios en aquello hacia lo que tiende, no se engaña en tal creencia” (Ética, cap. XII).

El pecado para Abelardo es concebido como un acto interior mediante el cual se consiente el mal.