Hay que estar en paz consigo mismo

No hay que cometer el error del rey Midas. Estaría bien que todo lo que se tocara se convirtiera en oro, a no ser que se pierda lo principal, la razón de la existencia, y todos los amigos e hijos se conviertan en frías estatuas de oro. Hay que evitar esta trampa si se deja que la bondad fundamental se exprese. Hay que estar en paz consigo mismo. Allá donde se vaya, se haga lo que se haga, se esté con quien se esté, no hay que olvidar que siempre uno se quedara solo consigo mismo. Si no se está en paz consigo mismo, se está en mala compañía.

Hay que tomar buenas decisiones, siguiendo siempre la regla de hacer a los demás lo que te gustaría que te hicieran, y no hacer nada que perturbe la paz interior, pues la perdida de la paz interior es señal de haberse apartado del buen camino.

Referencia: El testamento del millonario de Marc Fisher.

La Divina Comedia

Dante Alighieri (1265-1321) escribió La Divina Comedia siendo el relato de un viaje. El poeta, perdido en una "selva oscura" que simboliza el pecado y la confusión, es guiado por el poeta romano Virgilio a través del Infierno y el Purgatorio.La Divina Comedia se compone de tres partes o cánticas; Infierno, Purgatorio y Paraíso.En el Paraíso, es Beatriz, su amor idealizado y símbolo de la gracia divina, quien lo conduce hasta la visión de Dios. Sin embargo, este viaje es también una alegoría del camino del alma hacia la salvación, un proceso de purificación y entendimiento que refleja la teología cristiana medieval.

El Infierno es la primera de las tres cánticas que componen la Divina Comedia y es, sin duda, la más vívida y dramática. Aquí, Dante nos sumerge en un viaje a través de un reino de sufrimiento y desesperación, donde los pecadores son castigados por sus transgresiones. Pero el Infierno no es solo un lugar de tormento; es también un espejo de la condición humana, una exploración de las consecuencias de nuestras acciones y una reflexión sobre la naturaleza del mal.
Si el Infierno de Dante Alighieri es un descenso a las profundidades del sufrimiento y la desesperación, el Purgatorio es un ascenso hacia la luz y la redención. Esta segunda cántica de la Divina Comedia representa un lugar intermedio, donde las almas expían sus pecados antes de alcanzar el Paraíso. A diferencia del Infierno, que está impregnado de un sentido de condenación eterna, el Purgatorio es un reino de esperanza y transformación. Aquí, Dante explora temas como el arrepentimiento, la purificación y el progreso espiritual, ofreciendo una visión más matizada y optimista de la condición humana.

Dante Alighieri 

El Paraíso es la tercera y última cántica de la Divina Comedia de Dante Alighieri, y representa la culminación del viaje espiritual del poeta hacia Dios. Si el Infierno es un descenso a las profundidades del sufrimiento y el Purgatorio un ascenso hacia la purificación, el Paraíso es un vuelo hacia la plenitud y la unión con lo divino. En esta cántica, Dante trasciende lo terrenal para adentrarse en lo celestial, explorando temas como la beatitud, la armonía cósmica y la visión beatífica de Dios. El Paraíso es, sin duda, la parte más abstracta y mística de la obra, pero también la más luminosa y trascendente.

Cada personaje y escena en la Divina Comedia está cargado de simbolismo. Virgilio, por ejemplo, no solo es un guía, sino también un representante de la sabiduría clásica y la razón. Beatriz, por su parte, encarna la gracia divina y el amor trascendente. Incluso los personajes secundarios, como Farinata degli Uberti o el conde Ugolino, tienen una profundidad psicológica y simbólica que los hace memorables. El paisaje también es simbólico. El Infierno es un abismo oscuro y caótico; el Purgatorio, una montaña en ascenso; y el Paraíso, una serie de esferas celestiales que reflejan la armonía del cosmos. Estos escenarios no solo sirven como telón de fondo, sino que también reflejan el estado espiritual del viajero.
A través de su viaje imaginario, Dante nos invita a confrontar nuestras propias debilidades, a buscar la verdad y a aspirar a la trascendencia. En un mundo que a menudo parece carecer de sentido, la obra de Dante nos recuerda que el arte y la literatura puede ofrecernos un camino hacia la comprensión y la redención. Para T.S. Eliot, "Dante y Shakespeare dividen el mundo moderno entre ellos; no hay un tercero". Y, sin duda, la Divina Comedia ocupa un lugar único en ese mundo, como un faro que ilumina las profundidades del alma humana.

En Cuba la pobreza es una pobreza gubernamental

Para Juan Abreu Felippe (La Habana) vivir libremente dignifica la especie. Eso, dice, lo aprendió de Reinaldo Arenas, mientras ambos trataban de sobrevivir, física y moralmente, en el marasmo de la Cuba castrista. Si lo logró fue probablemente gracias a los libros, que le anticiparon el placer del exilio, y a su familia, que supo construir un universo luminoso que florecía puertas adentro de su desvencijada casa habanera. Escapó de la isla durante el Éxodo del Mariel, en 1980, dejándolo todo atrás excepto la voluntad de merecer con su obra el orgullo de su madre.

Juan Abreu Felippe cuenta que hay muchas formas de pobreza. Antes de que “nos liberaran” la pobreza era humana. Con la Revolución dejó de serlo. Se convirtió en una pobreza gubernamental. Comer ya no tenía que ver con el trabajo y el esfuerzo, pasó a ser un asunto ideológico. Casi abstracto. No sólo comer, toda actividad humana se convirtió en una secreción del ente infalible y omnipresente llamado revolución. Antes de que “nos liberaran”, mi padre, trabajando ocho  horas, podía alimentar y vestir a su familia, después de 1959, ya no. Su trabajo apenas estaba ya relacionado con el acto de comer, pertenecía a un rango de cosas superior, divino: la Revolución. Y así todo. La vida humana perdió su rango individual y pasó a ser parte de un ser colectivo, que te podía usar como quisiera y no tenía que rendir cuentas a nadie.”
“Mis padres y mis hermanos eran, dice Abreu, una cápsula, un espacio donde siempre podías refugiarte de la miseria exterior. A medida que la vida en la isla se fue ideologizando, envileciendo, ese círculo fue cada vez más importante.”   

La prosperidad es un medio para un fin

El Desayuno Nacional Católico de Oración (28 de Febrero de 2025), J.D. Vance (50.º vicepresidente de los Estados Unidos desde el 20 de enero de 2025), invitado a participar, explicó que la mejor medida de la salud de un país no es su Producto Interior Bruto ni el nivel del índice bursátil, sino "la seguridad y la estabilidad de las familias”. "La prosperidad es un objetivo de la Administración Trump, pero la prosperidad es un medio para un fin, que es la protección de los no nacidos, el crecimiento de nuestros hijos, el bien y la santidad de nuestros matrimonios, el bien común de cada ciudadano”.

Para que la sexualidad proporcione la felicidad, sexo y amor tienen que estar integrados

“La exaltación desorbitada del sexo hace que hombres y mujeres sientan que valen por su físico y por el deseo que son capaces de despertar en la otra persona. Al no valorarse suficientemente, entregan su sexualidad para sentirse queridos. Sienten que gustan por el placer que producen en la
otra persona y confunden placer con amor”. Lo dice Natalia Barcáiztegui, máster en Matrimonio y familia por la Universidad de Navarra. “Cada vez más jóvenes, y muchos no tan jóvenes, escojan las relaciones esporádicas, superficiales y carentes de compromiso”, y se haya vuelto moneda de uso común el “mantener un contacto físico íntimo con alguien con quien no se tiene un compromiso formal o no se tiene intimidad emocional alguna. Sólo se ven, se atraen y se lían”. “El rollo se ha convertido en una de las principales formas de relación afectiva entre hombres y mujeres”, asegura.
“La pérdida generalizada del pudor facilita este tipo de relaciones, al abrir la intimidad corporal a alguien con quien no se mantiene una intimidad espiritual" ni emocional, destaca la autora. "El pudor nos defiende de amenazas contra el amor y contra la dignidad de las personas. Si el pudor se adormece, la persona queda desprotegida física, emocional y espiritualmente”.Cada vez más personas “sienten que valen por su físico y por el deseo que despiertan”. Así, “a pesar de ser conscientes de lo vacíos que quedan al dar y recibir placer, entregan más sexo para ver si consiguen por fin un poco de afecto. Y al comprobar que no reciben el amor que esperan, vuelven al mismo mecanismo para lograr ese afecto que tanto necesitan. Intentan conseguir amor a través del sexo y se introducen en un bucle que va degradando a la persona, porque el sexo no implica amor, ni la felicidad se consigue con placer y bienestar”, manifiesta Natalia Barcáiztegui. 
Barcáztegui constata que “en esta generación encontramos personas con grandes debilidades emocionales, por falta de cariño, abusos, sobreprotección, abandono de los padres, exceso de exigencia... y buscan el cariño de otras personas para satisfacer su necesidad de amor”. Una situación que “favorece la sucesión de relaciones esporádicas en las que, con poca fortuna, esperan encontrar ese amor tan esperado”.
“Para que la sexualidad proporcione la felicidad que todo ser humano anhela, sexo y amor tienen que estar integrados. Para que se dé esa integración, el cuerpo tiene que ser verdadera expresión de un amor que realmente existe en la intimidad. De este modo, la sexualidad adquiere verdadera calidad humana”

Aceptar la ignorancia es el primer paso hacia el verdadero conocimiento

Socrates

El griego Querefón acudió al Oráculo de Delfos interesado en saber si su íntimo amigo Sócrates era el hombre más sabio del mundo. El Oráculo le contestó que efectivamente no había otro hombre que le superara en sabiduría. Rápidamente Querefón fue a compartir la revelación con su amigo, quien se mostró sinceramente sorprendido. Intrigado por la respuesta, Sócrates comenzó a interrogar a aquellos que eran considerados sabios en Atenas, descubriendo que, aunque creían saber mucho, en realidad tenían muchas más certezas aparentes que reales. A partir de esta experiencia, concluyó que su sabiduría residía en reconocer su propia ignorancia, convirtiendo la incertidumbre en una herramienta clave para la búsqueda de la verdad. Para el filósofo, aceptar la ignorancia es el primer paso hacia el verdadero conocimiento. 

La verdadera libertad se manifiesta en la responsabilidad hacia algo

Angela Merkel

Angela Merkel, física que desempeñó las funciones de canciller de Alemania desde 2005 a 2021, cuenta que  "la verdadera libertad no es sólo librarse de algo (de la dictadura y la injusticia), sino que se manifiesta en la responsabilidad hacia algo; hacia el prójimo, hacia la comunidad, hacia nuestro bien común”.

Y añade,“mi vida se ha visto facilitada por la fe, al igual que la tarea de hacerme responsable por mis semejantes y por la creación”.