Los partidos de izquierdas no son capaces de abrirse hueco en esa amplia franja del electorado en el que reside el votante medio

En lugar de limitarse al tradicional debate entre la distribución gubernamental de la riqueza y el apoyo al libre mercado, los procesos electorales cada vez dan mayor importancia a cuestiones como la inmigración, la identidad nacional y la seguridad ciudadana. Este cambio en el paradigma perjudica a la izquierda. ¿Por qué? Pues porque como señaló David Goodhart, resulta más fácil que un partido de derechas dé un giro económico a la izquierda que el que uno de izquierdas dé un giro cultural a la derecha.Los partidos de izquierdas no son capaces de abrirse hueco en esa amplia franja del electorado en el que reside el votante medio, un individuo que suele tender a lo conservador en lo cultural y al centro izquierda en lo económico. A los conservadores les resulta más sencillo, puesto que no están tan atados a la ortodoxia económica libertaria como lo están los partidos de izquierda a los valores culturales progresistas. Para el tipo de activista con estudios superiores que ha llevado las riendas en los partidos izquierdistas desde mayo del 68, las políticas identitarias y el multiculturalismo son dos caballos de batalla fundamentales. Sin embargo, se trata de ideas con un calado popular mucho menor que el de sus propuestas económicas, de ahí el atolladero en el que se encuentra el progresismo.

La corrección política tiene más poder en la izquierda que en la derecha. Muchos votantes conservadores en lo social podrán sentir antipatía por aquellos candidatos de sus filas que muestren un perfil más ecologista, pero ciertas disensiones de carácter progresista no van a hacer que la reputación de un candidato de derechas se ponga en entredicho, ni que su buen nombre acabe arrastrado por los suelos. Sin embargo, un político de izquierdas que tienda a la derecha en lo cultural, por ejemplo, que reclame una reducción de la inmigración o la abolición de la discriminación positiva, probablemente se encuentre con un aluvión de acusaciones de racismo y machismo en las redes sociales, escribe Eric Kaufmann, profesor de Política en la Universidad de Buckingham, miembro del Manhattan Institute. 

Llevamos mucho tiempo sufriendo la ideologización de la historia

Arnaud Imatz, historiador y uno de los más destacados hispanistas franceses, explica que “llevamos ya mucho tiempo sufriendo la ideologización de la historia, no es sólo de ahora. Lo hizo el jacobinismo liberal en Francia durante décadas. Y desde luego el marxismo. Hablando de la Revolución Francesa, tuvimos que esperar a 1989, que además de la caída del Muro de Berlín fue el bicentenario de la Revolución Francesa, para que por fin en la universidad se abrieran brechas en el muro que habían construido los historiadores jacobinos y marxistas. Tuvimos que esperar hasta 1989 para poder decir que, por ejemplo, 1793 era ya previsible a partir de 1789, algo que no se podía decir antes porque la revolución era “un bloque” que no se podía criticar so pena de expulsión o marginación de la universidad”.

“Otra ruptura muy importante fue la aparición del Libro negro del comunismo. En la universidad francesa, para poder hablar libremente y sin riesgo profesional del comunismo tuvimos que esperar hasta 1997. Incluso entonces, Lionel Jospin, antiguo trotskista y en ese momento jefe del Gobierno, se levantó en la Asamblea Nacional en defensa del Partido Comunista, argumentando que tenía un pasado de resistentes… ¡pero en realidad habían sido resistentes a partir de la invasión de Rusia! Antes habían colaborado con los nazis; el gran enemigo en aquella época para los comunistas eran los ingleses y el capitalismo, pues argumentaban que, al fin y al cabo, los nazis eran también anticapitalistas. Ahora sabemos que lo que nos contaron durante años de 50.000 resistentes muertos en Francia, en realidad fueron algo más de 4.000, y por supuesto no todos eran comunistas.”
“Otro ejemplo fue el de Stanley Payne, que tuvo que aguantar una omertá de 40 años. Primero publicó un libro sobre la Falange en los años 60 en Ruedo ibérico, pero luego, como cambió de opinión, lo silenciaron por completo. Ya en los años 2000 conseguí que finalmente su libro 40 preguntas fundamentales sobre la Guerra civil fuera publicado en Francia.”

La vida sin trascendencia se reduce a una mera satisfacción de las necesidades

Byung-Chul Ha

Para el filósofo Byung-Chul Ha “los ritos son acciones simbólicas. Transmiten y representan aquellos valores y órdenes que mantienen cohesionada una comunidad. Generan una comunidad sin comunicación, mientras que lo que predomina hoy es una comunicación sin comunidad”. La comunidad (inexistente hoy en la sociedad del aislamiento digital) es condición sine qua non para la existencia y permanencia de los rituales y, al mismo tiempo, los rituales son indispensables para crear comunidad y prolongarla en el tiempo.Los rituales exigen de lo corpóreo. En la Misa, en cada misa, el pan se convierte en Cuerpo de Cristo, no es para el católico una mera representación simbólica (como sí lo es para el protestante luterano), sino el milagro eucarístico de la transubstanciación. Los rituales “quedan consignados en el cuerpo, se incorporan, es decir, se asimilan corporalmente. De este modo, los rituales generan un saber corporeizado y una memoria corpórea (...). A la comunidad en cuanto tal le es inherente una dimensión corporal. La digitalización debilita el vínculo comunitario por cuanto tiene un efecto descorporizante”. ¿Qué sería la Iglesia sin rituales y sacramentos? ¿Qué es la Iglesia sino Corpus Mysticum? Además, los rituales exigen unos ritmos, una latencia y, sobre todo, una forma. La liturgia mantiene viva mediante formas inmemoriales la Palabra: “En eso consiste la fuerza de los rituales. Las formas externas conducen a alteraciones internas”. La palabra viva actúa y transforma, gracias a formas que la encauzan y no permiten que el Espíritu revolotee sin reposar en los corazones de los fieles. Hoy en día, el imperativo de novedad y de autenticidad han entrado en frontal litigio con las formas heredadas. Según Han: “La cultura de la autenticidad acarrea una desconfianza hacia formas ritualizadas de interacción”.

Hoy más que nunca en la sociedad de consumo turbocapitalista se abre imponente ante nosotros la agónica disyuntiva bíblica. O servimos a Dios o servimos a Mammon, no hay término medio: “La presión para trabajar y para rendir radicaliza la profanación de la vida. El capitalismo se basa en la economía del deseo. Por eso es incompatible con la sociedad ritual”. El desencantamiento del mundo nos ha abocado al “desamparo e intemperie trascendentales”, dice Han. El ritmo frenético del capital invade cada rincón de lo humano, mercantilizándolo, mecanizándolo. Siguiendo las palabras de Han en Psicopolítica: “El capital copula con el otro de sí mismo por mediación de la libertad individual. Por mediación de la libertad individual se realiza la libertad del capital. De este modo, el individuo libre es degradado a órgano sexual del capital. La libertad individual, que hoy adopta una forma excesiva, no es en último término otra cosa que el exceso de capital”. Somos las excrecencias de la orgía productivista y consumista.
En su conferencia “Sobre Eros” hizo especial hincapié precisamente en la incompatibilidad de la trascendencia con la inmundicia o inmanencia del hiperconsumismo y la exigencia de rentabilidad. “Para mí la vida monacal es un tipo de existencia muy feliz, ya que el monje ideal, es decir, aquel que no se ha corrompido, vive de la trascendencia. En nuestra sociedad de consumo y rendimiento hemos perdido toda trascendencia. La trascendencia no es compatible con la inmanencia del consumo, el rendimiento ni la producción. Dios no consume. Dios tampoco produce. La creación divina no es rendimiento, sino un acto de amor. La vida sin trascendencia se reduce a una mera satisfacción de las necesidades”.

Rusia invade Ucrania y Europa recordó el teorema de Salustio

Los orgullosos proyectos por crear una fuerza militar común en Europa siempre se habían quedado en nada. Y entonces Rusia invade Ucrania y Europa recordó el teorema de Salustio. Este historiador romano manifestaba que las alianzas solo sobreviven cuando se forman por el miedo a un enemigo común. La invasión rusa de Ucrania recordó a los europeos la razón por la que existe la OTAN y comprendieron el precario estado en el que se encuentran sus defensas. Los europeos han empezado a reconsiderar seriamente su gasto militar, pero no tienen mucho dinero para ello y tendrán que tomar decisiones difíciles. 

El historiador Robert Kagan alega que los ciudadanos de Europa occidental viven en el paraíso, pero no deberían intentar regirse por las reglas de ese edén cuando salen al mundo del poder.

Helmut Kohl 

Helmut Kohl en 1998 avisó que él era el último líder alemán en haber vivido la Segunda Guerra Mundial y el último en haber experimentado el horror que allí se había desatado. En 2012 Kohl escribió “para los que no lo vivieron en primera persona, y especialmente para los que en esta crisis están preguntándose qué beneficios conlleva la unidad de Europa, la respuesta, pese a los más de sesenta y cinco años de paz europea sin precedentes y pese a los problemas y dificultades que todavía debemos superar, es la paz”.

Actualmente el gasto militar conjunto alcanzó los 454.000 millones de euros (un 2,4% del PIB de los Estados miembros), lo que representa un espectacular incremento del 75,3% en comparación con 2021.
La Unión Europea (UE) tiene 27 países, y 23 de ellos también forman parte de la OTAN. Austria, Chipre, Irlanda y Malta mantienen una política de neutralidad militar o no pertenecen a la Alianza
Hoy, los Estados Unidos son capaces de mandar un avión de Misuri a Mosul en una misión de bombardeo sin tener que aterrizar para repostar. Gracias a eso y a los grupos de combate de portaviones, Estados Unidos ya no necesita un aliado o una colonia para extender su poder por el mundo. 

Los periódicos ya no tienen influencia

Los periódicos ya no cuentan, no tienen influencia. En Estados Unidos, todos los grandes periódicos (excepto el Washington Post de Jeff Bezos) estaban en contra de Trump, y salió elegido de todos modos. Hay nuevas formas de comunicación de masas. Por ejemplo, X (antes Twitter) tiene aparentemente más peso que todos los periódicos y televisiones juntas. Ahora, los instrumentos de comunicación de masas son mucho más poderosos.

Una encuesta de Fondapol decía que un 41% de los europeos de 18 a 24 años se sitúa en la derecha, más incluso que los mayores de 65 años, que tienden a ser más conservadores. Esto no solo afecta a los jóvenes, sino a todo el mundo. Los trabajadores, por ejemplo, solían votar a partidos de izquierdas y se están moviendo para votar a partidos de derechas; muchos de los inmigrantes, los afroamericanos o los hispanos en Estados Unidos han votado por las políticas de Trump, por no hablar de los magnates de Silicon Valley que, unos antes y otros después, han ido virando (de espectro político]) y cuando Trump ganó se subieron al carro vencedor.

Gracias a la libertad el hombre dispone de la capacidad de otorgarle un sentido a todo

Jacques Fesch

Jacques Fesch fue arrestado por el asesinato de un policía después de un extraño sueño en el que decide cambiar de vida ( comete un atraco a mano armada para comprarse un barco y atravesar en él el océano) , pasa tres años en la cárcel antes de ser ejecutado en Octubre de 1957, a la edad de 27 años. En su celda se reencuentra con Cristo y vive un itinerario espiritual. Esto es lo que escribe unos días antes de morir, “Dichosos los que Dios honra con el martirio. La sangre que corre tiene un gran valor a los ojos del Señor, sobre todo la que se ofrece libremente. Yo no soy libre, pero si hoy me ofrecieran la libertad a cambio de una ofensa a Dios, me negaría, prefiriendo la muerte. Coopero con mi ejecución aceptándola con toda mi alma y ofreciéndosela al Señor, así moriré menos indignamente.” Exteriormente no se aprecia ninguna diferencia, pero en el interior todo queda transfigurado; el destino se convierte en una elección libre, la violencia en amor, la pérdida en fecundidad. Gracias a la libertad el hombre que no tiene poder de cambiar cuanto le rodea, dispone de la capacidad de otorgarle un sentido a todo, incluso a lo que carece de él. Aunque no siempre seamos dueños del transcurrir de nuestra vida, sí lo somos del sentido que le damos. Gracias a nuestra libertad, no existe ningún acontecimiento que no pueda recibir un significado positivo y ser expresión de amor, o transformarse en abandono, en confianza, en esperanza o en ofrenda. 

 
Referencia: La libertad interior de Jacques Philippe.

El mundo musulmán manifiesta su obstinada incapacidad para cuestionarse a si mismo

“Mientras que Occidente se atreve a analizar su pasado con espíritu crítico, el mundo musulmán manifiesta su obstinada incapacidad para cuestionarse a si mismo. “La historia árabe-musulmana ha construido todo una cultura opuesta a la racionalidad”, señala el pensador saudí al-Buleihi. Como ve una tendencia herética en cualquier cuestionamiento, esta actitud no favorece una mirada crítica sobre el pasado y el presente, sino que, por el contrario, contribuye a encerrarse en una autoafirmación puramente apologética que resulta estéril. El aprendizaje productivo de los errores no es una práctica habitual. Si a esto le añadimos la negación de las causas segundas, o incluso del principio de no contradicción, podemos concluir que esta mentalidad supone un freno importante para la autentica curiosidad intelectual”, escribe Lukas Wick, es doctor en teología musulmana y el Estado constitucional y escribe regularmente sobre temas islámicos.

“El interés epistemológico desprovisto de una dimensión práctica no existe, lo cual podría explicar la ausencia, en los paises de tradición musulmana, de grandes instituciones de renombre en el mundo de la investigación y la producción científica.”
“Se suele citar a Averroes como ejemplo de apertura filosófica del islam. Sin embargo, Averroes no gozó de ninguna consideración en su tiempo. Fue acusado de herejía y sus escritos fueron quemados. Sus ideas no dejaron ninguna huella en la cultura y la mentalidad de su época. Sus reflexiones sobre Aristóteles ejercieron una mayor influencia en la filosofía occidental que en el pensamiento musulmán.”